{"id":112,"date":"2019-02-16T15:14:43","date_gmt":"2019-02-16T15:14:43","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=112"},"modified":"2019-02-18T11:44:24","modified_gmt":"2019-02-18T11:44:24","slug":"ensayo-de-luis-rivera-pagan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=112","title":{"rendered":"Ensayo de Luis Rivera-Pag\u00e1n"},"content":{"rendered":"\n
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Sagradas Escrituras, Inquisici\u00f3n y exilio<\/h2>\n\n\n\n

Luis Rivera-Pag\u00e1n<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Luis Rivera-Pag\u00e1n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Podemos discutir largo y tendido sobre los m\u00e9ritos y\ndem\u00e9ritos de la reforma protestante iniciada por Mart\u00edn Lutero cinco siglos\natr\u00e1s. Pero en algo coinciden admiradores y detractores: su traducci\u00f3n de la\nBiblia al alem\u00e1n, cuya primera edici\u00f3n incluyendo todos los libros b\u00edblicos se\nimprimi\u00f3 en 1534, fue de excepcional significado para el desarrollo de la\nidentidad ling\u00fc\u00edstica, cultural y nacional alemana y, de mayor importancia a\u00fan,\npropici\u00f3 en diversas partes de la cristiandad el magno proyecto de plasmar las\nsagradas escrituras en los diversos idiomas nacionales.<\/p>\n\n\n\n

Como bien afirma Thomas Kaufmann: \u201cLa Biblia de Lutero\nfue un evento significativo en la historia del lenguaje\u2026 El viraje a la Biblia\nen los idiomas nacionales, auspiciado de manera decisiva por la traducci\u00f3n de\nLutero, transform\u00f3 totalmente el cristianismo occidental.\u201d[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Mi objetivo en este ensayo es abordar algunos de los\nesfuerzos y proyectos, no todos, en la Espa\u00f1a del siglo diecis\u00e9is y principios\ndel diecisiete, por traducir la Biblia al castellano. Recalco dos figuras\nexcepcionales de ese renacimiento literario y religioso espa\u00f1ol: Casiodoro de\nReina y Cipriano de Valera. Veremos que esas dos figuras magnas de la cultura\nrenacentista espa\u00f1ola tuvieron que enfrentarse a la implacable persecuci\u00f3n de\nparte del r\u00e9gimen dominante en las estructuras eclesiales de su naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

CASIODORO DE REINA: ENTRE EL EXILIO Y LA HOGUERA<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Al publicar, en 1569, su versi\u00f3n castellana de las\nescrituras sagradas cristianas Casiodoro de Reina estaba muy consciente de la\nimportancia de su empresa, llevada a cabo, como escribe en la \u201cAmonestaci\u00f3n\u201d\nque inicia su texto, en el destierro y la pobreza, con su libertad y vida en\nconstante peligro, acechado y asediado sin cesar por la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n

Lo que est\u00e1 en juego, afirma Reina, es la gloria de Dios\ny la salvaci\u00f3n humana. Por ese doble objetivo trascendental lo arriesga todo,\nen lo que considera la tarea crucial de su momento hist\u00f3rico: la entrega de la\nBiblia al pueblo espa\u00f1ol en su lengua propia. Esa excelsa obra no es una\ninsignificante nota al calce en la historia intelectual y espiritual de su\npatria. Es una expresi\u00f3n medular de las soterradas pero vigorosas, perseguidas\npero vigentes, corrientes erasmianas y reformadoras en la Espa\u00f1a del\ntradicionalmente llamado Siglo de Oro.<\/p>\n\n\n\n

Reina intenta lo indecible por evitar crueles desgarramientos\neclesi\u00e1sticos y nacionales, y se aferra, con in\u00fatil obstinaci\u00f3n, al decreto del\nConcilio de Trento que versa sobre las versiones de la Biblia \u201cin vulgari\nlingua<\/em>\u201d, en los idiomas populares. Pretende ver autorizaci\u00f3n, donde, en\nrealidad, se trata de prohibici\u00f3n; intenta convertir en est\u00edmulo lo que para\nlos obispos tridentinos, en verdad, es restricci\u00f3n. Incluso dirige un pr\u00f3logo\nen lat\u00edn a los reyes y pr\u00edncipes cristianos de toda Europa,[2]<\/sup><\/a> incluyendo\nal catolic\u00edsimo Felipe II, monarca de toda Espa\u00f1a. Es un esfuerzo tenaz pero\ninfructuoso de mantenerse, a pesar del exilio y la persecuci\u00f3n, dentro de la\ncomuni\u00f3n cultural de su naci\u00f3n y al interior de una iglesia cuya unidad \u00e9l\nconsidera posible preservar solo si se centra en la lectura de, y obediencia a,\nlas sagradas escrituras. Por ello los dos extensos prefacios, el latino y el\ncastellano, son ventanas privilegiadas para entender los dilemas, agon\u00edas y\napor\u00edas de los traductores de la Biblia en el siglo diecis\u00e9is espa\u00f1ol, cuando\nese oficio pod\u00eda conllevar la c\u00e1rcel, el destierro o, incluso, la pena capital.<\/p>\n\n\n\n

Para la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n humana. Lo primero\nparece requerir la unidad de la iglesia y a ella se aferra ilusamente Reina en\nun per\u00edodo hist\u00f3rico de dolorosa fragmentaci\u00f3n y ruptura. Por ello el ruego de\nque su obra sea comprendida y aceptada por la iglesia institucional, incluso\npor los jerarcas que jugaron papel protag\u00f3nico en Trento. Expresi\u00f3n de sus\nesfuerzos ir\u00e9nicos es la siguiente afirmaci\u00f3n que incluye en su pr\u00f3logo\ncastellano: \u201cEn cuanto a lo que toca al autor de la traducci\u00f3n, si Cat\u00f3lico es\nel que fiel y sencillamente cree y profesa lo que la santa Madre Iglesia\nCristiana Cat\u00f3lica cree, tiene y mantiene, determinado por el Esp\u00edritu Santo,\npor los c\u00e1nones de la Divina Escritura, en los Santos Concilios, y en los\nS\u00edmbolos y sumas comunes de Fe, que se llaman com\u00fanmente el de los Ap\u00f3stoles,\nel del Concilio Niceno y el de Atanasio, cat\u00f3lico es, e injuria manifiesta le\nhar\u00e1 quien no lo tenga por tal.\u201d[3]<\/sup><\/a> De ah\u00ed\ntambi\u00e9n su retenci\u00f3n de los libros deuterocan\u00f3nicos, en orden similar al de la\nVulgata, los cuales se extrajeron de su obra en el siglo diecinueve, sin que\nlas sociedades b\u00edblicas castellanas tuviesen el atrevimiento, en el veinte, de\nrestituirlos.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Lo segundo, la salvaci\u00f3n humana, tiene que ver, en el\ncaso de Reina, con aquellos para quienes el castellano es su idioma cotidiano,\nsu lengua popular, aquellos para quienes la Vulgata ha dejado, por muchas\ngeneraciones, de ser comprensible y cuyo conocimiento de la Biblia depende casi\nexclusivamente de la mediaci\u00f3n sacerdotal. Tambi\u00e9n el pueblo espa\u00f1ol, afirma\nReina, tiene el derecho y la necesidad de una versi\u00f3n de las escrituras\nsagradas legible y entendible.<\/p>\n\n\n\n

Espa\u00f1a se encuentra en la c\u00faspide de su prestigio\ntemporal, enriquecida gracias a los tesoros que se extraen de los territorios\nde ultramar recientemente conquistados y colonizados. Sus letras son objeto de\nadmiraci\u00f3n, gracias a las plumas privilegiadas de Jorge Manrique, Garcilaso de\nla Vega, Fray Luis de Granada, Fray Luis de Le\u00f3n, Teresa de Jes\u00fas, Calder\u00f3n de\nla Barca, Francisco de Quevedo, Tirso de Molina, Lope de Vega y Miguel de\nCervantes. Todav\u00eda no ha sufrido el desgarramiento doloroso de los Pa\u00edses Bajos\nni la gran humillaci\u00f3n naval frente a las costas inglesas. Algo le falta, sin\nembargo, a la Espa\u00f1a de Carlos V y Felipe II: culminar y trascender la Biblia\npol\u00edglota del Cardenal Francisco Xim\u00e9nez de Cisneros con una edici\u00f3n castellana\nde no menor calidad que las versiones en idiomas nacionales que a la saz\u00f3n\ncomenzaban a proliferar por toda Europa.<\/p>\n\n\n\n

Reina apela in\u00fatilmente al decreto tridentino sobre las\ntraducciones b\u00edblicas. Es un esfuerzo noble y desesperado de salvar su obra, de\nconvencer a las autoridades de que permitan la distribuci\u00f3n de su Biblia\ncastellana. Intenta ignorar que el Concilio de Trento ha sido categ\u00f3rico en\nafirmar dos puntos claves: 1) la Vulgata latina como la \u00fanica versi\u00f3n de las\nescrituras sagradas cristianas a ser \u201ctenida por aut\u00e9ntica en las p\u00fablicas\nlecciones, disputaciones, predicaciones y exposiciones, y que nadie, por\ncualquier pretexto, sea osado o presuma rechazarla\u201d (Sesi\u00f3n cuarta del\nConcilio de Trento<\/em>, 8 de abril de 1546)[5]<\/sup><\/a> y 2) el\ncontrol absoluto, por obispos e inquisidores, de las traducciones a las lenguas\npopulares, \u201cpuesto que es manifiesto por experiencia que si se permite la\nsagrada Biblia en lengua vulgar en cualquier parte sin discernimiento, resulta\nde ello m\u00e1s perjuicio que ventaja\u2026\u201d (Reglas tridentinas para la prohibici\u00f3n\nde libros<\/em>, 24 de marzo de 1564).[6]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

La Inquisici\u00f3n, ciertamente, no se dejar\u00e1 enga\u00f1ar por los\nmalabares ret\u00f3ricos y el irenismo de Reina. Conoce bien el peligro que conlleva\nla idea, t\u00edpica de las iglesias reformadas, del derecho del pueblo a la lectura\nde las escrituras en lenguas populares. Por toda Europa son evidentes las\npotencialidades subversivas, en asuntos eclesi\u00e1sticos, teol\u00f3gicos y pol\u00edticos,\nde la lectura no controlada de la Biblia. Es un incendio incontrolable que los\njerarcas eclesi\u00e1sticos de la Espa\u00f1a tridentina intentan prevenir y contener a\nlo que de lugar.<\/p>\n\n\n\n

Lo crucial, sin embargo, en el caso de Reina es su tesis de que la vitalidad de la fe y la cultura cristianas de Espa\u00f1a requiere la lectura regular de la Biblia. Si esta faltase, Espa\u00f1a ser\u00eda cristiana de nombre y tradici\u00f3n, pero no de sustancia. Por eso sus arduos desvelos y afanes, por su amor entra\u00f1able a la religiosidad y la cultura de su pueblo. En el exilio y constante peregrinaci\u00f3n (Ginebra, Francfort, Londres, Amberes, Colonia, Estrasburgo, Basilea), un hombre prosigue durante una docena de a\u00f1os una ardua y agotadora tarea: traducir la Biblia al castellano, a fin de que su patria, aquella que lo ha desterrado y persigue, pueda nutrir su fe y su cultura en la lectura inteligente de las escrituras sagradas. La Espa\u00f1a oficial le negar\u00eda, por siglos, el merecido reconocimiento a sus empe\u00f1os. Pero su obra, varias veces revisada, es un monumento excepcional de las letras cristianas y de la creatividad cultural hispana.<\/p>\n\n\n\n

CIPRIANO DE VALERA: EXILIO Y RUPTURA<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Cipriano de Valera fue inicialmente, igual que Reina,\nfraile jer\u00f3nimo del monasterio de San Isidoro del Campo[7]<\/sup><\/a> y\nparticip\u00f3 de las corrientes reformadoras que se esparcieron con vigor en esa\ncomunidad religiosa durante los inicios de la segunda mitad del siglo\ndiecis\u00e9is. Form\u00f3 parte del grupo de monjes quienes, al vislumbrar la represi\u00f3n\ninquisitorial que les acechaba, huyeron al exilio, buscando refugio en Ginebra.[8]<\/sup><\/a> Entre\n1559 y 1562, los tribunales eclesi\u00e1sticos condenaron a varios frailes jer\u00f3nimos\nde San Isidoro a la hoguera, pero como estos se hab\u00edan exiliado se les quem\u00f3 en\nefigie, en simb\u00f3lico y aterrador auto de fe. Compa\u00f1ero de afanes y destierros\nde Reina, reconoci\u00f3 el inmenso valor de su traducci\u00f3n y, por ello, en vez de\nemprender una nueva versi\u00f3n de la Biblia, se dedic\u00f3 a preservar, revisar y\nenmendar la de su predecesor. El resultado, impreso en 1602 en \u00c1msterdam, fue\nesa excepcional expresi\u00f3n literaria conocida tradicionalmente como la Biblia de\nReina-Valera.[9]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, nada dado al gusto por\nheterodoxias doctrinales, no puede disimular su amarga hostilidad hacia ambos\ntraductores expatriados. A Reina pretende negarle su nacionalidad,\ncatalog\u00e1ndolo de \u201cmorisco granadino\u201d, a partir de los infundios de un bur\u00f3crata\nde la diplomacia de Felipe II, siempre a la caza de pros\u00e9litos protestantes. A\nValera le reconoce su \u201cfecundidad literaria\u201d y su estilo de \u201cdonaire y\nsoltura\u201d, pero, al fin y al cabo, le tilda de \u201chereje vulgar\u201d. Sin embargo, no\npuede, como gran hispanista que es, evitar el elogio a la obra cumbre de estos\ndos heresiarcas y catalogarla, en su Historia de los heterodoxos\nespa\u00f1oles<\/em>, \u201ccomo hecha en el mejor tiempo de la lengua castellana, excede\nmucho\u2026 a la moderna de Torres Amot y a la desdichad\u00edsima del Padre Scio.\u201d[10]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Eran tiempos de rupturas profundas y dolorosas. Si Reina\nmantuvo ilusiones de concordia eclesi\u00e1stica, la revisi\u00f3n de Valera refleja el\nendurecimiento de las divisiones doctrinales en al menos dos maneras: al\nrelegar los libros deuterocan\u00f3nicos, ahora tildados de \u201cap\u00f3crifos\u201d, a una\nsecci\u00f3n entre los dos Testamentos y al catalogar a los cat\u00f3licos de\n\u201cadversarios\u201d que se atienen a juicios humanos en vez de a la palabra divina.\nEn la \u201cExhortaci\u00f3n\u201d con que prologa su traducci\u00f3n, acusa a los l\u00edderes de la\niglesia tridentina de ser \u201cenemigos de la salvaci\u00f3n de los hombres . . .\nrebeldes a Dios y tiranos para con la iglesia\u201d, al prohibir al pueblo la\nlectura de las Escrituras. Con esa prohibici\u00f3n, piensa Valera, se mantiene al\npueblo sumido en las \u201ctinieblas de ignorancia, superstici\u00f3n e idolatr\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Reina sustentaba la esperanza de una Iglesia unida\ngracias a la primac\u00eda doctrinal de la Biblia; Valera, por el contrario, concibe\nel texto sagrado como criterio fundamental para distinguir entre la verdadera\niglesia (la reformada) y la falsa (la romana). Reina apelaba ilusamente a\nTrento para legitimar su traducci\u00f3n; Valera reconoce que su obra transgrede los\nedictos tridentinos. Valera descarta la posibilidad de que la Biblia sea fuente\nde conciliaci\u00f3n en las disputas confesionales que conmueven la cristiandad\neuropea. Su faena traductora se dirige a convertir la Biblia en instrumento de\nataque letal al catolicismo romano. La Biblia se vislumbra como eje de intenso\nconflicto teol\u00f3gico, nada lejano a la convocaci\u00f3n a las armas que resuena por\ntodo el continente europeo.<\/p>\n\n\n\n

Atr\u00e1s, en los afanes de Valera, quedan las ilusiones de\nintelectuales ilustres como Juan de Vald\u00e9s y su hermano Alfonso de conciliar el\niluminismo, el humanismo erasmiano, ciertos principios reformistas con la\niglesia de Roma y la corona espa\u00f1ola. La cristiandad occidental hace definitiva\nsu fragmentaci\u00f3n y el debate doctrinal se torna disputa hostil e\nirreconciliable. En todos los rincones de Europa se consolidan los antagonismos\nteol\u00f3gicos y se aprestan los contendientes \u2013 cat\u00f3licos, luteranos y reformados\n\u2013 a acompa\u00f1ar las amargas diatribas con el lenguaje violento de las armas.\n\n\n\n\n\nel <\/p>\n\n\n\n

LA BIBLIA PROSCRITA: EL DILEMA DE ESPA\u00d1A<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ir\u00f3nica paradoja, de esas que tanto abundan en la\nhistoria humana, fue que, por centurias, ese insigne fruto de la devoci\u00f3n de\ndos espa\u00f1oles a su naci\u00f3n y a su lengua tuvo que vagar peregrina en el destierro\ny clandestinaje. A la Biblia Reina-Valera le corresponder\u00e1, como destino\nineludible, recorrer senderos similares a los de sus dos grandes traductores:\nel exilio, la ilegalidad y la clandestinidad.[11]<\/sup><\/a> Otra de\nlas iron\u00edas de esa gran obra: creada para la salvaci\u00f3n de los lectores\nhispanos, se le percibe y persigue, por los custodios hegem\u00f3nicos de la\nespiritualidad hispana, como potencial veh\u00edculo de perdici\u00f3n religiosa. Desde\nmediados del siglo diecis\u00e9is hasta el 1948 los escritos de Reina y Valera\nocuparon lugar de honor en el notorio \u00cdndice de Libros Prohibidos<\/em> (Index\nLibrorum Prohibitorum et Expurgatorum<\/em>) de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

No disfrut\u00f3, por tanto, la Reina-Valera de la misma\ninfluencia formativa en la cultura nacional espa\u00f1ola que le correspondi\u00f3 a la\ntraducci\u00f3n de Lutero en la historia de los pueblos alemanes o la que tuvo la\nllamada Biblia King James en el mundo cultural de los pa\u00edses anglo parlantes.\nEs imposible describir con amplitud la historia cultural moderna de Alemania\nsin destacar la centralidad generadora de s\u00edmbolos espirituales de la Biblia de\nLutero. Quedar\u00eda inconcluso el estudio de la literatura inglesa moderna sin\nauscultar los influjos claves que en ella tuvo la Biblia King James. La\ninfluencia de ambas traducciones en sus respectivas culturas nacionales es\ninmensa y significativa.<\/p>\n\n\n\n

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Fausto<\/em>, la gran obra de\nJohann Wolfgang Goethe, se inicia con una reflexi\u00f3n atribulada sobre la famosa\nprimera l\u00ednea del evangelio juanino, en su traducci\u00f3n luterana: \u201cIm Anfang war\ndas Wort\u201d (\u201cEn el principio era la palabra<\/em>\u2026\u201d). En la literatura\ninglesa y norteamericana resuenan por doquier las voces de los textos sagrados\nle\u00eddos en la versi\u00f3n tradicionalmente conocida como King James. La lectura de\nlos salmos ejercita la destreza po\u00e9tica que luego florece en William Blake o\nJohn Milton, igual que la indignaci\u00f3n prof\u00e9tica es la ra\u00edz profunda de las\nmejores utop\u00edas literarias anglosajonas. En las letras espa\u00f1olas modernas, con\nhonradas excepciones, es la iglesia, con sus ritos, sacramentos, instituciones\ny dogmas, lo que predomina. No ten\u00eda por qu\u00e9 ser de esa manera. El penoso\nencarcelamiento de fray Luis de Le\u00f3n en una mazmorra de la Inquisici\u00f3n por su\napego al estudio de las escrituras sagradas hebreas y su traducci\u00f3n del Cantar\nde los Cantares<\/em>es un parad\u00f3jico tributo a la pasi\u00f3n espa\u00f1ola del siglo\ndiecis\u00e9is por la Biblia y la literatura nacional. Igual lo son los infelices\ndestierros y persecuciones que padecieron Casiodoro de Reina y Cipriano de\nValera.<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Caro, catedr\u00e1tico de Sagrada\nEscritura en la Universidad Pontificia de Salamanca, de arraigada tradici\u00f3n\ncat\u00f3lica, muy atinadamente y con ejemplar apertura ecum\u00e9nica, ha aseverado: \u201cA\nlo largo de nuestra historia, con demasiada frecuencia, la lectura de la Biblia\nen lengua vulgar ha sido una verdadera aventura, desgraciadamente con no pocos\ntintes tr\u00e1gicos\u2026 La reforma de la Iglesia\u2026 se llev\u00f3 a cabo desde diversas perspectivas.\nY una de ellas, quiz\u00e1 inevitablemente, fue la de oponer Biblia e instituci\u00f3n\neclesi\u00e1stica\u2026 se hicieron imposibles las versiones de la Biblia a las lenguas\nvulgares durante mucho tiempo (en Espa\u00f1a pr\u00e1cticamente desde 1559 hasta 1970),\nse dificult\u00f3 el cuidado de los estudios b\u00edblicos (recordemos los problemas y la\nc\u00e1rcel de varios profesores salmantinos, con fray Luis de Le\u00f3n al frente), y se\nimpidi\u00f3 una versi\u00f3n cl\u00e1sica de la Biblia para todos los espa\u00f1oles\u2026<\/p>\n\n\n\n

Si todos en la Espa\u00f1a del siglo XVI hubi\u00e9semos acogido la\nversi\u00f3n de Casiodoro de Reina, o una completa de fray Luis de Le\u00f3n, hoy la\nBiblia formar\u00eda parte directa de nuestro lenguaje y nuestra cultura de manera\nnatural\u2026 No pudo ser. Las vicisitudes de la historia, la miop\u00eda de los hombres,\nla falta de amplia visi\u00f3n en las Iglesias, hicieron real lo que parec\u00eda\nimposible: que la Biblia, Sagrada Escritura para la salvaci\u00f3n de todos, se\nconvirtiese en piedra de esc\u00e1ndalo, objeto de discordia y punto de desencuentro\nentre los cristianos\u2026\u201d[12]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Extra\u00f1a situaci\u00f3n. Y lo digo porque cuando se examinan\nlos intensos debates teol\u00f3gicos en la Espa\u00f1a de esa \u00e9poca sobre la conquista de\nlas tierras y los pueblos indoamericanos, los textos b\u00edblicos retumban con\nvigor, sean aquellos que condenan la idolatr\u00eda y sus practicantes, usados para\njustificar la invasi\u00f3n armada, sean los que censuran la violencia de poderosos\ncontra vulnerables, le\u00eddos para rebatir la sujeci\u00f3n b\u00e9lica de los nativos. La\nBiblia se evoc\u00f3 para avasallar al Inca Atahualpa en Cajamarca; tambi\u00e9n se cit\u00f3\npara reprobar ese fat\u00eddico evento. Es objeto de opuestas interpretaciones en la\ngran controversia que a mediados de siglo sostuvieron Bartolom\u00e9 de las Casas y\nJuan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda sobre la justicia del imperio espa\u00f1ol en el Nuevo\nMundo. La insistencia de Las Casas en la evangelizaci\u00f3n pac\u00edfica de las\ncomunidades ind\u00edgenas y su rechazo en\u00e9rgico a la cristianizaci\u00f3n violenta se\nnutren de su lectura del Nuevo Testamento. Su airada denuncia de las\ninjusticias cometidas por conquistadores y encomenderos, la que tanto\nescandaliz\u00f3 la hispanofilia nacionalista del gran fil\u00f3logo Ram\u00f3n Men\u00e9ndez\nPidal, revela la lectura constante y apasionada de los profetas\nveterotestamentarios.[13]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

En las disputas provocadas por las insurgencias luteranas\ny calvinistas, la Espa\u00f1a del c\u00e1liz amargo, la que tanto afligi\u00f3 en ese otro\ngran drama nacional que fue la Guerra Civil (1936-39) a C\u00e9sar Vallejo,[14]<\/sup><\/a> prevaleci\u00f3\nsobre la Espa\u00f1a de los profetas y los evangelios, aquella que a principios del\nsiglo diecis\u00e9is anim\u00f3 el magno proyecto editorial del Cardenal Xim\u00e9nez de\nCisneros y en sus postrimer\u00edas inspir\u00f3 los esfuerzos de Casiodoro de Reina y\nCipriano de Valera de dotar al pueblo espa\u00f1ol de una Biblia en su preciado\nidioma nacional.<\/p>\n\n\n\n

En honor a esos nobles esfuerzos pueden los poetas, los\ninsignes como el espa\u00f1ol Le\u00f3n Felipe, exiliado hasta su muerte en M\u00e9xico,\nescribir, o, en su caso, m\u00e1s bien exclamar:<\/p>\n\n\n\n

\u201cMe gusta remojar la palabra divina, amasarla de nuevo, ablandarla con el vaho de mi aliento, humedecer con mi saliva y con mi sangre el polvo seco de los Libros Sagrados y volver a hacer marchar los vers\u00edculos quietos y paral\u00edticos con el ritmo de mi coraz\u00f3n\u2026 El poeta, al volver a la Biblia, no hace m\u00e1s que regresar a su antigua palabra, porque \u00bfqu\u00e9 es la Biblia m\u00e1s que una Gran Antolog\u00eda Po\u00e9tica\u2026 donde todo poeta leg\u00edtimo se encuentra? (\u00bfQu\u00e9 es la Biblia?<\/em>, 1943)[15]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/sup><\/a> Thomas\nKaufmann, A Short Life of Martin Luther<\/em> (Grand Rapids,\nMichigan: William B Eerdmans Publishing Company, 2014), 66-67 (mi traducci\u00f3n)<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> La edici\u00f3n de\nJuan Guill\u00e9n de Torralba de la traducci\u00f3n de Reina, elimina el prefacio latino.\nCon ello se oculta la intenci\u00f3n ir\u00e9nica de Reina, su deseo obstinado de\nmantener la comuni\u00f3n eclesi\u00e1stica sin abdicar sus principios reformadores. Juan\nGuill\u00e9n de Torralba, La Biblia del Oso<\/em>, 4 tomos (Madrid: Alfaguara,\n1987).<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> La cita (de\nla que he modernizado la ortograf\u00eda) proviene del pr\u00f3logo castellano del texto\noriginal de la traducci\u00f3n, donado por Reina, en 1573, a la ciudad de Fr\u00e1ncfort.\nLa oficina espa\u00f1ola de las Sociedades B\u00edblicas public\u00f3 una edici\u00f3n facsimilar\nde este original en 1969, en ocasi\u00f3n del cuarto centenario de su publicaci\u00f3n\ninicial.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Se han\nrestituido en la reciente edici\u00f3n de la Biblia Reina-Valera, titulada La\nBiblia del Siglo de Oro<\/em> (Madrid: Sociedad B\u00edblica de Espa\u00f1a, 2009).<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Heinrich\nDenzinger y Peter H\u00fcnermann, El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion\nSymbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et Morum<\/em> (Barcelona:\nHerder, 2000), 483.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Ib\u00edd., 561.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/sup><\/a> No debe haber\nsido dif\u00edcil para un integrante de una orden religiosa cobijada bajo el\nparadigma de san Jer\u00f3nimo, como lo fueron Casiodoro de Reina y Cipriano de\nValera, imbuirse del oficio que hizo famoso a su c\u00e9lebre mentor: la traducci\u00f3n\nde las escrituras sagradas.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> Valera\nconoci\u00f3 a Calvino y tradujo al castellano la Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n\nCristiana <\/em>(1597), obra magna del gran reformador ginebrino. Hay una\nreproducci\u00f3n facsimilar, en dos tomos, de esa versi\u00f3n castellana de la Instituci\u00f3n<\/em> (Buenos\nAires y M\u00e9xico, DF: Editorial La Aurora y Casa Unida de Publicaciones, 1952 y\n1960). De Ginebra, Valera pas\u00f3 a Inglaterra, pa\u00eds donde se dedic\u00f3 a la\nense\u00f1anza universitaria y a la escritura teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/sup><\/a> La Sociedad\nB\u00edblica de Espa\u00f1a ha publicado una edici\u00f3n facs\u00edmil de la revisi\u00f3n de Valera,\nen conmemoraci\u00f3n de los cuatrocientos a\u00f1os de su primera impresi\u00f3n. Sagrada\nBiblia<\/em>, traducci\u00f3n de Casiodoro de Reina, 1569, revisi\u00f3n de Cipriano de\nValera, 1602 (Madrid: Sociedad B\u00edblica, 2002).<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo, Historia de los\nheterodoxos espa\u00f1oles<\/em> (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987,\norig. 1880-82), vol. II, 97, 101, 119.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/sup><\/a> No fue, debe acotarse, la \u00fanica traducci\u00f3n al\ncastellano producida por desterrados ib\u00e9ricos. En 1553 se public\u00f3 la Biblia\nde Ferrara<\/em>, una versi\u00f3n realizada por jud\u00edos sefarditas expulsados de\nEspa\u00f1a. En su portada se define como \u201cBiblia en lengua espa\u00f1ola traduzida\npalabra por palabra de la verdad hebrayca\u201d. Intenta defraudar la represi\u00f3n\ninquisitorial reclamando falazmente haber sido \u201cvista y examinada por el oficio\nde la Inquisici\u00f3n.\u201d Sobre ella afirma Reina, en la \u201cAmonestaci\u00f3n\u201d que inicia su\npropia versi\u00f3n, que es \u201cobra digna de mayor estima (\u00e0 juyzio de todos los que\nla entienden) que quantas hasta aora ay\u201d. Se limita, sin embargo, como producto\nde una comunidad sefardita, a los libros hebreos can\u00f3nicos para el juda\u00edsmo y\nsu castellano esta saturado de hebra\u00edsmos (otra se\u00f1al de su identidad\ncomunitaria). Por otro lado, los reformistas espa\u00f1oles Francisco de Enzinas y\nJuan P\u00e9rez de Pineda publicaron, en Amberes el primero y Ginebra el segundo,\nversiones al castellano del Nuevo Testamento previas a la versi\u00f3n de Reina. El\nNuevo Testamento de P\u00e9rez de Pineda se introdujo subrepticiamente en 1557 en el\nMonasterio de San Isidoro del Campo y fue eficaz fermento para el\nfortalecimiento de las convicciones reformistas de Reina y Valera, entre otros\nmonjes de esa comunidad.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/sup><\/a> Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Caro, \u201cUn lector cat\u00f3lico lee\nla Biblia Reina-Valera\u201d, en La Biblia del Siglo de Oro<\/em>, xliii-xliv.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/sup><\/a> V\u00e9ase Eduardo Frades Gaspar, El uso de la\nBiblia en los escritos de Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas<\/em> (Caracas,\nVenezuela: Instituto Universitario Seminario Interdiocesano Santa Rosa de Lima,\n1997). Tambi\u00e9n Luis N. Rivera-Pag\u00e1n, \u201cA Prophetic Challenge to the Church: The\nLast Word of Bartolom\u00e9 de las Casas,\u201d The Princeton Seminary Bulletin<\/em>,\nVol. XXIV, No. 2 New Series, July 2003, 216-240<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/sup><\/a> Me refiero a los quince poemas que, bajo el t\u00edtulo\ngeneral de Espa\u00f1a, aparta de mi este c\u00e1liz<\/em>, escribi\u00f3 Vallejo en\n1937, cuando la rep\u00fablica era asediada por las fuerzas golpistas franquistas.\nHay distintas ediciones de ese poemario.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/sup><\/a> \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Biblia?\u201d (1943), en Le\u00f3n Felipe, Antolog\u00eda de poes\u00eda<\/em> (Arturo Souto Alabarce, compilador) (M\u00e9xico, D. F.: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1993), 163.<\/p>\n\n\n\n

\"Luis
Luis Rivera-Pag\u00e1n (San Juan de Puerto Rico, 1942). Profesor em\u00e9rito del Seminario Teol\u00f3gico de Princeton. Autor de varios libros, entre ellos, \u00abEvangelizaci\u00f3n y violencia: La conquista de Am\u00e9rica\u00bb (1992), \u00abEntre el oro y la fe: El dilema de Am\u00e9rica\u00bb (1995), \u00abMito exilio y demonios: literatura y teolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina\u00bb (1996), \u00abDi\u00e1logos y polifon\u00edas: perspectivas y rese\u00f1as\u00bb (1999), \u00abTeolog\u00eda y cultura en Am\u00e9rica Latina\u00bb (2009), \u00abPeregrinajes teol\u00f3gicos y literarios\u00bb (2013) y \u00abEnsayos teol\u00f3gicos desde el Caribe\u00bb (2013). Es Hu\u00e9sped Distinguido de Salamanca y Premio Iberoamericano de Ensayo \u2018Alfonso Ortega Carmona\u2019, otorgado en Salamanca en 2013.<\/em> <\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sagradas Escrituras, Inquisici\u00f3n y exilio Luis Rivera-Pag\u00e1n Luis Rivera-Pag\u00e1n Podemos discutir largo y tendido sobre los m\u00e9ritos y dem\u00e9ritos de la reforma protestante iniciada por Mart\u00edn Lutero cinco siglos atr\u00e1s. Pero en algo coinciden admiradores y detractores: su traducci\u00f3n de la Biblia al alem\u00e1n, cuya primera edici\u00f3n incluyendo todos los libros b\u00edblicos se imprimi\u00f3 en 1534, fue de excepcional significado […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":21,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,15],"tags":[],"class_list":["post-112","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","category-luis-rivera-pagan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/112","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=112"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/112\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":142,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/112\/revisions\/142"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/21"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=112"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=112"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=112"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}