\nDe todos los libros que conforman el canon b\u00edblico, ninguno es tan universalmente querido como el Salterio, y ninguno abre los secretos de la poes\u00eda b\u00edblica como el libro de los Salmos. En palabras del erudito J.G. Thomson (The New Bible Dictionary<\/em>): \u00abEs imposible sobreestimar el significado, para jud\u00edos y gentiles, del Libro de los Salmos. Aqu\u00ed se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comuni\u00f3n con Dios, del dolor por el pecado y la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n, del caminar sin miedo en las tinieblas a la l\u00e1mpara de la fe, de la obediencia a la ley de Dios, del deleite en la adoraci\u00f3n de Dios, de la comuni\u00f3n con los amigos de Dios, de la confianza cuando el mal triunfa y la maldad prospera, de la serenidad en medio de la tormenta\u00bb.<\/p>\n
Al mismo tiempo, en palabras de C. S. Lewis en sus Reflexiones sobre los Salmos<\/em>: \u00ablos salmos son poemas, y poemas destinados a ser cantados, no tratados doctrinales o incluso sermones\u00bb, y la poes\u00eda de los Salmos contribuye grandemente a su atractivo. Hay quien afirma que la poes\u00eda no le dice nada, que el tema no interesa, y para responder acudo al destacado poeta peruano-salmantino Alfredo P\u00e9rez Alencart, y cito de un hermoso art\u00edculo que escribi\u00f3 para la revista Al\u00e9theia<\/em>:<\/p>\n Pero los cristianos parecieran tener temor a pronunciar la palabra \u2018Poes\u00eda\u2019. Es inexplicable, pues desde G\u00e9nesis a Apocalipsis la Biblia traslada, en lenguaje po\u00e9tico, buena parte de la voluntad de Dios y los avatares y conquistas que pasaron sus hijos. Y no me refiero solo a los Salmos y dem\u00e1s libros po\u00e9ticos-prof\u00e9ticos-sapienciales. Tambi\u00e9n en la parte hist\u00f3rica o en los Evangelios hay pasajes escritos con esa temperatura del lenguaje perdurable, que permite inn\u00fameras ex\u00e9gesis, duraci\u00f3n definitiva. La poes\u00eda es el lenguaje fundamental, el que viene desde el principio de los tiempos, aquel donde podemos o\u00edr la voz m\u00e1s profunda. (\u2026)<\/p>\n Del G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, pocos libros de la Biblia est\u00e1n exentos del lenguaje po\u00e9tico. \u00bfAcaso hemos olvidado lo que reputados hermeneutas estiman como una muestra primera de la poes\u00eda b\u00edblica? Se trata del \u2018Canto de Lamec\u2019 (G\u00e9nesis 4: 23, 24), cuyo sencillo paralelismo se condensa en solo seis versos compuestos por tres d\u00edsticos sin\u00f3nimos o paralelos: \u00abAda y Zila, o\u00edd mi voz; \/ Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: \/ Que un var\u00f3n matar\u00e9 por mi herida, \/ Y un joven por mi golpe. \/ Si siete veces ser\u00e1 vengado Ca\u00edn, \/ Lamec en verdad setenta veces siete lo ser\u00e1\u00bb. O tambi\u00e9n en Rut, otro libro que podr\u00eda considerarse como no po\u00e9tico, alcanzamos a leer estos versos: \u00abNo me ruegues que te deje, \/ y me aparte de ti; \/ porque a dondequiera que t\u00fa fueres, ir\u00e9 yo, \/ y dondequiera que vivieres, vivir\u00e9. \/ Tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, \/ y tu Dios mi Dios. \/ Donde tu murieres, morir\u00e9 yo, \/ y all\u00ed ser\u00e9 sepultada;\/ as\u00ed me haga, Jehov\u00e1, y aun me a\u00f1ada, \/ que s\u00f3lo la muerte har\u00e1 separaci\u00f3n entre nosotras dos\u00bb (1:16, 17).<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 de Mois\u00e9s, el primer poeta de la Biblia cuyo nombre conocemos? El c\u00e1ntico que entonara con Mar\u00eda, tras atravesar el mar Rojo, puede estimarse como una joya primigenia escrita en hex\u00e1metros. Pero aqu\u00ed me detengo, pues para analizar a fondo la poes\u00eda hebrea lo mejor es adentrarse en alguna de las obras de Luis Alonso Sch\u00f6kel, como \u2018Estudios de po\u00e9tica hebrea\u2019 (1963), por ejemplo. El jesuita, fallecido en Salamanca en 1998, supo dejar bien claro lo que ha significado el uso del lenguaje po\u00e9tico en el contexto b\u00edblico: \u00abLa poes\u00eda potencia y concentra los recursos del lenguaje y ensancha sus posibilidades; los procedimientos de la poes\u00eda pasan despu\u00e9s a la prosa art\u00edstica y pueden bajar al lenguaje ordinario. Gracias a este movimiento alterno, de subida y bajada, la vida de una lengua y una literatura se mantiene en tensi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Hemos mencionado dos libros estelares de la Biblia, Job y el Cantar, como ejemplos supremos del arte po\u00e9tico, y de ellos hablaremos en la siguiente sesi\u00f3n. Emplean met\u00e1foras de gran originalidad que los colocan en la cumbre de las letras universales. Pero cuando pensamos en poes\u00eda b\u00edblica solemos identificar esta con los Salmos, el libro que ha asistido a una multitud de hombres y mujeres en trances dif\u00edciles de la vida, e incluso en medio de la oscuridad envolvente del valle de la sombra de muerte han proporcionado consuelo y paz, como el Salmo 23, paradigma de perfecci\u00f3n literaria y espiritual, obra del \u00abdulce cantor de Israel\u00bb, David.<\/p>\n *<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 consiste el poder cautivador del Salterio, su capacidad de liberar sentimientos y llevarnos a la Roca que es m\u00e1s alta que yo, refugio en la tempestad y sombra del calor? La poes\u00eda hebrea no emplea la rima, y ni una m\u00e9trica regular como la que se encuentra en la poes\u00eda latina y griega, sino que se basa fundamentalmente en el paralelismo sem\u00e1ntico entre dos o tres l\u00edneas. El erudito Derek Kidner en su comentario de Los Salmos<\/em>, tras analizar las distintivas cualidades de la po\u00e9tica de los salmistas, destaca esta caracter\u00edstica de la poes\u00eda hebrea, que califica de providencial:<\/p>\n Se trata de la notable circunstancia de que este tipo de poes\u00eda generalmente pierde menos que cualquier otra quiz\u00e1s en el proceso de traducci\u00f3n. En muchas literaturas la apelaci\u00f3n de un poema reside en los logros y asociaciones verbales, o en sutilezas m\u00e9tricas, que tienden a perder su efecto aun en idiomas similares o relacionados con el original. Pero la poes\u00eda de los salmos tiene una sencillez de ritmo y de im\u00e1genes que sobrevive aun trasplantada a casi cualquier clase de suelo. Pero sobre todo, el hecho de que los paralelismos se refieren al sentido m\u00e1s que al sonido le permite lograr su efecto principal con escasa p\u00e9rdida de la fuerza o de la belleza original. Los salmos se prestan, en la providencia de Dios, para invitar \u00aba toda la tierra\u00bb a \u00abcantar la gloria de su nombre\u00bb.<\/p>\n En efecto, el paralelismo constituye la caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de la poes\u00eda hebrea, es decir, la expresi\u00f3n de una realidad en dos, a veces tres, maneras distintas, en paralelo. El descubrimiento de este fen\u00f3meno en la poes\u00eda de los salmos fue publicado por primera vez por un obispo anglicano y profesor en la Universidad de Oxford, Robert Lowth, en el s. XVIII. Desde entonces, estudios posteriores han demostrado que el paralelismo no consiste en mera repetici\u00f3n, lo que ser\u00eda tedioso en extremo, sino en sutiles y multiformes variaciones que permiten intensificar el pensamiento original. No es nuestro prop\u00f3sito analizar todas las variaciones que presenta el paralelismo po\u00e9tico hebreo, ni hay espacio suficiente para ello, y de nuevo acudo a Alencart para cubrir mis espaldas al respecto:<\/p>\n No redundar\u00e9 en erudiciones sobre las caracter\u00edsticas especiales de la poes\u00eda hebrea que impregna una parte sustancial de los libros del Antiguo Testamento, un lenguaje po\u00e9tico que difiere sustancialmente a c\u00f3mo se entiende el mismo en las lenguas m\u00e1s cercanas a nuestro castellano: que si paralelismo sint\u00e9tico, antit\u00e9tico o sin\u00f3nimo; sin rima ni escala m\u00e9trica, pero s\u00ed emoci\u00f3n en lo que se repite y transmite en la plenitud de su significado, la vitalidad perdurable de sus sentencias o aforismos y acr\u00f3sticos (como en \u2018Lamentaciones\u2019), de su pasi\u00f3n l\u00edrica, de sus acentos irregulares, pero tambi\u00e9n de la lograda simetr\u00eda de forma y sentido, de sus trasposiciones y aliteraciones\u2026<\/p>\n Con todo, ser\u00e1 conveniente aludir a ciertos aspectos del paralelismo hebreo para poder enfocar nuestro tema. El paralelismo, como hemos dicho, raras veces trata de una simple repetici\u00f3n. Puede ser este el caso, por ejemplo, en \u00abel hombre\u00bb y \u00abel hijo del hombre\u00bb en el Salmo 8:4. \u00abDigo: \u00bfQu\u00e9 es el hombre<\/em>, para que tengas de \u00e9l memoria, \/ Y el hijo del hombre<\/em> para que lo visites?\u00bb Algo parecido sucede con \u00abmi alma\u00bb y \u00abmi carne\u00bb en el Salmo 63:1: \u00abDios, Dios m\u00edo eres t\u00fa; \/ De madrugada te buscar\u00e9; \/ Mi alma<\/em> tiene sed de ti, mi carne<\/em> te anhela, \/ En tierra seca y \u00e1rida donde no hay aguas\u00bb.<\/p>\n *<\/p>\n Como dice Derek Kidner, los sin\u00f3nimos por s\u00ed solos resultar\u00edan tediosos, de modo que se presentan de muy diversas maneras. La segunda l\u00ednea suele servir como una segunda ola que asciende m\u00e1s que la primera, quiz\u00e1s para ser superada por una tercera. Daremos algunos ejemplos conocidos, tomados en este caso de Deuteronomio y 1 Samuel. El primero se encuentro en el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s; aqu\u00ed la intensificaci\u00f3n es simplemente num\u00e9rica: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda perseguir uno a mil<\/em>, \/ Y dos hacer huir a diez mil<\/em>, \/ Si su Roca no los hubiese vendido, \/ Y Jehov\u00e1 no los hubiera entregado\u00bb (Dt. 32:30). El segundo lo encontramos en el c\u00e1ntico de las mujeres que coreaban el nombre de David: \u00abY cantaban las mujeres que danzaban, y dec\u00edan: Sa\u00fal hiri\u00f3 a sus miles<\/em>, \/ Y David a sus diez miles<\/em>\u00bb 1 S. 18:7).<\/p>\n Ejemplos de intensificaci\u00f3n abundan: \u00abAunque un ej\u00e9rcito acampara contra m\u00ed, \/ No temer\u00e1 mi coraz\u00f3n; \/ Aunque contra m\u00ed se levante guerra, \/ Yo estar\u00e9 confiado\u00bb (Sal. 27:3), que pasa del ej\u00e9rcito acampado, a la guerra levantada contra el salmista. El Salmo 6 comienza con un paralelismo sencillo, repetitivo: \u00abJehov\u00e1, no me reprendas en tu enojo, \/ Ni me castigues en tu ira\u00bb (v. 1). Pero la segunda y tercera estrofas proceden a la intensificaci\u00f3n, o concretizaci\u00f3n, caracter\u00edstica de la mayor parte de los Salmos: \u00abTen misericordia de m\u00ed, oh Jehov\u00e1, porque estoy enfermo<\/em>; \/ S\u00e1name, oh Jehov\u00e1, porque mis huesos se estremecen<\/em> \/ Mi alma tambi\u00e9n est\u00e1 turbada<\/em>; \/ Y t\u00fa, oh Jehov\u00e1, hasta cu\u00e1ndo?\u00bb.<\/p>\n Dice el hebra\u00edsta Robert Alter en su comentario a los Salmos que \u00abla construcci\u00f3n de este impulso sem\u00e1ntico de verso a verso es una de las fuentes del poder distintivo de la poes\u00eda b\u00edblica\u00bb. He aqu\u00ed un ejemplo gr\u00e1fico de una progresi\u00f3n entre versos: \u00ab\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1<\/em> al monte de Jehov\u00e1? \/ \u00bfY qui\u00e9n estar\u00e1<\/em> en su lugar santo?\u00bb (Sal. 24:3). Las unidades sint\u00e1cticas son paralelas, pero describen un proceso. En el primer verso el peregrino asciende por la ladera del monte de Sion; en el segundo, ha entrado en el recinto sagrado, donde est\u00e1 \u00aben pie\u00bb. En otro ejemplo, la intensificaci\u00f3n se logra mediante un lenguaje figurado: \u00abPorque he aqu\u00ed los reyes de la tierra se reunieron; \/ Pasaron todos. \/ Y vi\u00e9ndola ellos as\u00ed, se maravillaron<\/em>, \/ Se turbaron<\/em>, se apresuraron a huir<\/em>. \/ Les tom\u00f3 all\u00ed temblor<\/em>; \/ Dolor como de mujer que da a luz<\/em>\u00bb (Sal. 48:4-6).<\/p>\n La tendencia a llevar el significado in crescendo<\/em> se manifiesta una y otra vez en la poes\u00eda b\u00edblica. Estas tres estrofas podr\u00edan servir de ejemplo entre otras muchas:<\/p>\n S\u00e1lvame, oh Dios, El salmista evoca la experiencia de la proximidad de la muerte a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de ahogamiento frecuentes en la Escritura. Primero se hunde en el cieno con la sensaci\u00f3n de no poder poner el pie; luego entra en las profundidades del agua, donde descubre que la corriente le arrastra. Pide auxilio a gritos, hasta el punto de no poder gritar m\u00e1s porque se ha enronquecido su garganta. Escribe Robert Alter:<\/p>\n Aunque algunos salmos est\u00e1n cargados de un lenguaje estereotipado en el que tanto el paralelismo dentro de la l\u00ednea como el poema en su conjunto son relativamente est\u00e1ticos, el fuerte impulso hacia adelante en muchas de estas l\u00edneas de poes\u00eda, as\u00ed como de l\u00ednea en l\u00ednea, significa que se trata en general de un sistema po\u00e9tico altamente din\u00e1mico en el que las ideas y las im\u00e1genes se llevan progresivamente a los extremos, y los temas son llevados a una crisis y a un punto de inflexi\u00f3n. Se trata de un aspecto formal de la poes\u00eda de los Salmos que ayuda a convertirlos en un recurso permanente para los lectores, ya sea que est\u00e9n en las garras de la desesperaci\u00f3n o en la cima de la euforia.<\/p>\n Alter se\u00f1ala otro aspecto llamativo de la poes\u00eda de los salmos. Escribe:<\/p>\n Rara vez busca efectos sorprendentes y una y otra vez se basa deliberadamente en un cuerpo de im\u00e1genes convencionales. En Job uno encuentra una asombrosa inventiva en el uso del lenguaje figurativo; esto es a menudo cierto tambi\u00e9n en los Profetas. En Proverbios, los puntos did\u00e1cticos se hacen con frecuencia a trav\u00e9s de met\u00e1foras ingeniosas. Pero los salmistas, en gran medida compositores de textos lit\u00fargicos y devocionales, no quieren sorprender ni desorientar a los peregrinos, suplicantes y celebrantes para cuyo uso est\u00e1n destinados los textos. Si una persona est\u00e1 amenazada de muerte, el peligro est\u00e1 representado, como hemos visto, por las profundidades del mar, olas arremolinadas, y aguas que suben hasta el cuello, como hemos visto en el Salmo 69. (…) Dios en los Salmos de acci\u00f3n de gracias es una roca y una fortaleza, un escudo y una adarga, un ala protectora y un escondite en un d\u00eda malo. (El Salmo 91 es un ejemplo sorprendente de c\u00f3mo se puede crear una gran poes\u00eda a partir de tales im\u00e1genes conocidas).<\/p>\n La poes\u00eda b\u00edblica refleja, por tanto, un proceso din\u00e1mico que avanza hacia una culminaci\u00f3n. En una poes\u00eda que no depende de la rima para lograr su efecto, y reh\u00faye de florituras verbales y met\u00e1foras llamativas, la tendencia hacia la intensificaci\u00f3n implica que si bien los Salmos no son estrictamente narrativos, muchos de ellos desarrollan una suerte de historia. El propio Salmo 23, sereno y sim\u00e9trico como ninguno, es un buen ejemplo de ello. Este impulso se manifiesta de manera destacada en el libro de Job, que pasa por una serie de crisis desde la cat\u00e1strofe original hasta desembocar en la intervenci\u00f3n final del Creador, que responde a la desesperaci\u00f3n de Job y vindica su nombre. En el propio Cantar, la m\u00e1s l\u00edrica de las grandes obras po\u00e9ticas de la Biblia, tambi\u00e9n se discierne una suerte de hilo narrativo, y Eclesiast\u00e9s, pausado y c\u00edclico en su presentaci\u00f3n de la vanidad, progresa a su manera desde el pesimismo inicial hasta la visi\u00f3n esperanzadora que cierra el libro.<\/p>\n El paradigma definitivo lo encontramos en el primer gran poema de la Biblia, el relato de la Creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1, que avanza desde el caos inicial hasta la creaci\u00f3n del hombre, culminaci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios. La Biblia entera cuenta una historia, la historia de la Redenci\u00f3n, y la poes\u00eda b\u00edblica se presta a este menester con naturalidad. Todos los Salmos est\u00e1n cuidadosamente estructurados, incluso algunos tienen forma de acr\u00f3stico, como el 119, y aunque su pensamiento es muchas veces apasionado y tormentoso, reflejo de la intensa emoci\u00f3n personal del salmista, ning\u00fan Salmo carece de orden interno, ya que de una obra de arte se trata en el fondo. De este modo el arranque de un Salmo halla correspondencia en su resoluci\u00f3n final. El Salmo 22, citado por Cristo en la cruz, procede desde su \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb inicial, hacia su apote\u00f3sico finale<\/em>: \u00abVendr\u00e1n, y anunciar\u00e1n su justicia; \/ A pueblo no nacido a\u00fan, anunciar\u00e1n que \u00e9l hizo esto\u00bb. Otro ejemplo brillante lo encontramos en el conmovedor cap\u00edtulo 53 de Isa\u00edas. Se trata, en suma, de la estructura global de toda la Biblia, desde G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis.<\/p>\n *<\/p>\n Hasta aqu\u00ed esta breve incursi\u00f3n en el mundo del arte po\u00e9tico de los Salmos. Pasamos a considerar a continuaci\u00f3n la importancia \u00faltima de los Salmos, su proyecci\u00f3n de la esperanza mesi\u00e1nica, y su empleo en la teolog\u00eda cristiana. En palabras del erudito J.J.S.S. Thomson: \u00abel salterio ocup\u00f3 un lugar tan grande en la vida y en las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or. Era el libro de oraciones que usar\u00eda en el servicio de la sinagoga, y su himnario en los festivales del Templo. Lo us\u00f3 en su ense\u00f1anza, se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n con su ayuda, cant\u00f3 el Hillel (los Salmos 113-118) despu\u00e9s de la \u00faltima cena, lo cit\u00f3 en la cruz y muri\u00f3 con \u00e9l en sus labios. Adem\u00e1s, desde los primeros tiempos, el Salterio ha sido tanto el himnario como el libro de oraciones de la iglesia primitiva. (…) El Salterio fue la inspiraci\u00f3n de los ap\u00f3stoles en la persecuci\u00f3n (Hechos 4:25 y siguientes), estaba incrustado en su mensaje (Hechos 2:25 y siguientes) y expon\u00eda sus creencias m\u00e1s profundas acerca del Se\u00f1or (Hebreos 1:6, 10-13, etc.). En todas las \u00e9pocas la iglesia ha encontrado en el Salterio `una Biblia en miniatura’ (Lutero), o `la Biblia dentro de la Biblia’\u00bb.<\/p>\n Si la Biblia cuenta una historia, la historia de la Redenci\u00f3n, y el Salterio se presta a este menester con naturalidad, no sorprende el hecho de que la presencia de Cristo permea toda su poes\u00eda e inspira su canci\u00f3n. Unos quince salmos son identificados espec\u00edficamente con la esperanza mesi\u00e1nica en el Nuevo Testamento, es decir el diez por ciento del Salterio. En ellos se destacan distintos aspectos del venidero Mes\u00edas como \u2018Rey Ungido\u2019 (Sal.2), \u2018mi Hijo\u2019 (Sal. 2), \u2018Dios\u2019 (Sal. 45), \u2018tu Siervo\u2019 (Sal. 18), \u2018hijo del hombre\u2019 (Sal. 8), \u2018sacerdote para siempre\u2019 (Sal. 110), y \u2018piedra desechada\u2019 (Sal. 118). Aun en salmos no identificados directamente con Cristo los autores del Nuevo Testamento vieron en la experiencia de los salmistas el testimonio del Mes\u00edas (por ejemplo Romanos 15:3).<\/p>\n El Esp\u00edritu de Cristo movi\u00f3 a todos aquellos poetas a plasmar su esperanza en la venidera Salvaci\u00f3n: \u00abLos profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvaci\u00f3n, escudri\u00f1ando qu\u00e9 persona y qu\u00e9 tiempo indicaba el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendr\u00edan tras ellos\u00bb (1 Pedro 1:10-11). Los Salmos son prof\u00e9ticos, como anunci\u00f3 el propio Resucitado a sus disc\u00edpulos mientras com\u00eda parte de un pez asado y un panal de miel: \u00abEstas son las palabras que os habl\u00e9, estando a\u00fan con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri\u00f3 el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras\u00bb (S. Lucas 24:45). La experiencia personal de los salmistas, no menos que la experiencia colectiva del pueblo de Israel, apunta a Cristo y desemboca en la Vida y Obra del Redentor. El Salterio comienza con una Bienaventuranza, como lo hiciera Jes\u00fas al inicio de su propio ministerio desde la ladera de un Monte. El Salmo primero retrata fielmente la perfecci\u00f3n de Cristo:<\/p>\n Bienaventurado el var\u00f3n que no anduvo en consejo de malos, El Salmo segundo, citado con frecuencia en el Nuevo Testamento, no se resiste a invocar desde el principio la figura del Mes\u00edas:<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se amotinan las gentes, Yo publicar\u00e9 el decreto; De este modo el Esp\u00edritu de Cristo inspira el arte po\u00e9tico, como en toda la Escritura Sagrada.<\/p>\n <\/em><\/p>\n <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Acercarnos al mundo de la poes\u00eda b\u00edblica es como ponernos a orillas del mar y contemplar el horizonte lejano bajo la luz envolvente de un cielo azul. La ma\u00f1ana se presenta radiante, y las olas acarician nuestros pies con suavidad. 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\n<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/tiberiades.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/3-Salmo-67.jpg\")
\nPorque las aguas han entrado hasta el alma.
\nEstoy hundido en cieno profundo, donde no puedo hacer pie;
\nHe venido a abismos de aguas, y la corriente me ha anegado.
\nCansado estoy de llamar; mi garganta se ha enronquecido;
\nHan desfallecido mis ojos esperando a mi Dios.
\n(Sal. 69:1-3).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/tiberiades.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/4-Un-mosaico-figura-de-David-tocando-el-arpa-con-palabras-en-hebreo-David-de-la-sinagoga-de-Gaza-en-la-Iglesia-del-Buen-Samaritano-Israel-1024x666.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/tiberiades.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/5-Libro-de-los-Salmos-de-David.jpg\")
\nNi estuvo en camino de pecadores,
\nNi en silla de escarnecedores se ha sentado;
\nSino que en la ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 su delicia,
\nY en su ley medita de d\u00eda y de noche.
\nSer\u00e1 como \u00e1rbol plantado junto a corrientes de aguas,
\nQue da su fruto en su tiempo,
\nY su hoja no cae;
\nY todo lo que hace, prosperar\u00e1.
\n(Salmo 1:1-4).<\/p>\n
\nY los pueblos piensan cosas vanas?
\nSe levantar\u00e1n los reyes de la tierra,
\nY pr\u00edncipes consultar\u00e1n unidos
\nContra Jehov\u00e1 y contra su ungido, diciendo:
\nRompamos sus ligaduras,
\nY echemos de nosotros sus cuerdas.
\n(\u2026)
\nPero yo he puesto mi rey
\nSobre Sion, mi santo monte.<\/p>\n
\nJehov\u00e1 me ha dicho: Mi hijo eres t\u00fa;
\nYo te engendr\u00e9 hoy.
\nP\u00eddeme, y te dar\u00e9 por herencia las naciones,
\nY como posesi\u00f3n tuya los confines de la tierra.
\n(Salmo 2:1-3, 6-8).<\/p>\nNota: Conferencia impartida en el `Taller de Predicadores\u2019, Villagarc\u00eda de Campos, 2019.<\/span><\/h6>\n
![\"\"](\"https:\/\/tiberiades.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/6.jpg\")
<\/p>\n
\n<\/strong>
\n<\/em><\/strong>Stuart Park<\/strong> naci\u00f3 en la ciudad inglesa de Preston, condado de Lancashire, en 1946. Tras cursar estudios en el Preston Grammar School ingres\u00f3 en el Downing College de Cambridge, donde se licenci\u00f3 en Filolog\u00eda Rom\u00e1nica. Colabor\u00f3 intensamente con la Christian Union de la Universidad, dedicando sus veranos en Espa\u00f1a a la misi\u00f3n internacional Operaci\u00f3n Movilizaci\u00f3n. Entre 1967 y 1971 particip\u00f3, junto con David F. Burt, en los comienzos de los Grupos B\u00edblicos Universitarios (GBU) en Madrid. En 1970 se cas\u00f3 con Verna Reed, oriunda de Castile en el Estado de Nueva York, que colaboraba en la misi\u00f3n universitaria. Entre 1971 y 1972 vivi\u00f3 en Castile, y de 1972 a 1976 en Philadelphia, donde obtuvo el doctorado en la Temple University con una tesis sobre Don Cristali\u00e1n de Espa\u00f1a (1545), novela in\u00e9dita de la escritora vallisoletana Beatriz Bernal<\/em>.<\/strong> A partir de 1976 la familia traslada su residencia a Valladolid. Stuart se dedica a la ense\u00f1anza del ingl\u00e9s, en 1981 funda Warwick House, centro ling\u00fc\u00edstico-cultural, y en 1996 se incorpora como director del Colegio Internacional de Valladolid, hasta su jubilaci\u00f3n en 2012. Desde 1976 es miembro de la iglesia evang\u00e9lica sita en la calle Olmedo 38 de Valladolid. Tras volver a Espa\u00f1a reanuda su colaboraci\u00f3n con los GBU, dirigiendo estudios en campamentos estudiantiles y dando conferencias sobre temas b\u00edblicos en diversas universidades del pa\u00eds. Miembro de su Comit\u00e9 Ejecutivo durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os, ejerce como presidente de GBU de 1987 a 1997. Desde 1996 Stuart Park es director de Al\u00e9theia, la revista teol\u00f3gica de la Alianza Evang\u00e9lica Espa\u00f1ola. En 1991, bajo el sello de Publicaciones Andamio, Stuart Park public\u00f3 <\/em>\u2018<\/strong>Desde el torbellino. Job: m\u00e1s all\u00e1 del dolor humano\u2019<\/em>.<\/strong> Siguen otros t\u00edtulos publicados por la misma editorial: <\/em>\u2018<\/strong>Bajo sus alas. Rut: m\u00e1s all\u00e1 del amor humano\u2019<\/em>,<\/strong> en colaboraci\u00f3n con David F. Burt (1993). En 1995 publica \u2018In mem\u00f3riam\u2019; en 1996 <\/em>\u2018<\/strong>La se\u00f1al. Jon\u00e1s: m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad humana\u2019<\/em>,<\/strong> en colaboraci\u00f3n con David F. Burt. En 2000 publica <\/em>\u2018<\/strong>El cetro de oro. Ester: m\u00e1s all\u00e1 del poder humano\u2019<\/em>,<\/strong> en colaboraci\u00f3n con David F. Burt y David Pradales Cipr\u00e9s; y <\/em>\u2018<\/strong>Diez historias\u2019<\/em>,<\/strong> en 2004. Durante este tiempo publica, bajo el mismo sello editorial, varios estudios monogr\u00e1ficos: <\/em>\u2018<\/strong>La Biblia. Un libro para la postmodernidad\u2019 <\/em>(1988), <\/em>\u2018<\/strong>Literatura y Biblia<\/em>. <\/strong>El Se\u00f1or\u00edo de Cristo y las letras\u2019<\/em> (2\u00aa ed. 1995); <\/em>\u2018<\/strong>\u00bfResucit\u00f3 Jes\u00fas?\u2019<\/em> (2\u00aa ed. 1995); <\/em>\u2018<\/strong>\u00bfC\u00f3mo interpretar la Biblia?\u2019<\/em> (2\u00aa ed. 1995); y <\/em>\u2018<\/strong>Jesucristo hoy<\/em>\u2019<\/strong> (1997). A partir de 2009 comienza una nueva y fruct\u00edfera etapa de intensa actividad literaria. Publica libros de tem\u00e1tica muy variada bajo el sello Ediciones Camino Viejo: <\/em>\u2018<\/strong>Las hijas del canto. Las aves del cielo en la tradici\u00f3n b\u00edblica y la poes\u00eda de Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano\u2019<\/em> con Pr\u00f3logo del Premio cervantes Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano (2009); <\/em>\u2018<\/strong>En el valle de la sombra. Conversaciones con Sirio\u2019<\/em> (2010) que relata las conversaciones con un amigo \u00edntimo durante los \u00faltimos d\u00edas de su vida. En el mismo a\u00f1o reedita \u2018Diez historias\u2019<\/em>.<\/strong> En 2011 aparecen tres libros: <\/em>\u2018<\/strong>El lucero de la ma\u00f1ana. La tumba vac\u00eda de Jes\u00fas\u2019<\/em>, <\/strong>que reexamina la evidencia de la Resurrecci\u00f3n; <\/em>\u2018<\/strong>El camino de Ema\u00fas. Par\u00e1bola y s\u00edmbolo en la narrativa b\u00edblica\u2019<\/em>,<\/strong> que explora la hermen\u00e9utica b\u00edblica desde el magisterio de Jes\u00fas; y <\/em>\u2018<\/strong>Doce nombres\u2019<\/em> que recorre la historia b\u00edblica a trav\u00e9s de algunos de sus personaje m\u00e1s emblem\u00e1ticos. En 2012 publica <\/em>\u2018<\/strong>Magn\u00edficat. Mar\u00eda la madre del Se\u00f1or\u2019<\/em> y reedita \u2018Desde el torbellino\u2019. En 2013 publica <\/em>\u2018<\/strong>Cartas a mis nietos\u2019<\/em>,<\/strong> un recorrido por la historia b\u00edblica de forma epistolar, y <\/strong><\/em>\u2018<\/strong>El cord\u00f3n de grana<\/em>.<\/strong> Historias de mujeres en la narrativa b\u00edblica\u2019<\/em>.<\/strong> En el mismo a\u00f1o aparece <\/em>\u2018<\/strong>Jard\u00edn cerrado. El Cantar sublime de Salom\u00f3n\u2019<\/em>,<\/strong> y en 2014 publica <\/em>\u2018<\/strong>La vida breve. El libro de Qoh\u00e9let\u2019,<\/em> con pr\u00f3logo de Pablo Mart\u00ednez Vila, y <\/em>\u2018<\/strong>Siete Palabras\u2019<\/em>,<\/strong> una reflexi\u00f3n acerca de las \u00faltimas palabras de Cristo en la Cruz. M\u00e1s recientes son La palabra suficiente; Conversaciones con Aurelio, en torno a la fe; Junto al mar de Tiberias, Las se\u00f1ales que hizo Jes\u00fas; In memoriam, El dolor humano y la consolaci\u00f3n de Cristo; Rut la moabita; De Egipto llam\u00e9 a mi hijo, sobre la historia de Jos\u00e9 y, finalmente, Mes\u00edas, el texto de Jennens que inspir\u00f3 el Oratorio de H\u00e4ndel (2018). Es miembro del Consejo Asesor de TIBER\u00cdADES.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/tiberiades.org\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/3-Stuart-Park-fotografiado-por-Jacqueline-Alencar-1024x546.jpg\")
<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n