{"id":1239,"date":"2019-04-02T20:04:03","date_gmt":"2019-04-02T19:04:03","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=1239"},"modified":"2019-04-02T21:16:44","modified_gmt":"2019-04-02T20:16:44","slug":"saramago-y-dios-ensayo-de-patricia-adrianzen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=1239","title":{"rendered":"Saramago y Dios. Ensayo de Patricia Adrianz\u00e9n"},"content":{"rendered":"

ENTRE LA LUCIDEZ Y LA CEGUERA. ALGUNAS REFLEXIONES A PROP\u00d3SITO DE LAS NOVELAS CA\u00cdN<\/em> \u00a0Y\u00a0 EL EVANGELIO SEG\u00daN JESUCRISTO<\/em> DE JOS\u00c9 SARAMAGO<\/strong><\/h2>\n

\u201cComo todo, las palabras tienen sus qu\u00e9s, sus c\u00f3mos, sus porqu\u00e9s. Algunas, solemnes, nos interpretan con aire pomposo, d\u00e1ndose importancia, como si estuviesen destinadas a grandes cosas y, ya se ver\u00e1 m\u00e1s tarde, no son m\u00e1s que una brisa leve que no conseguir\u00e1 mover un aspa de molino, otras, de las m\u00e1s comunes, de las habituales, de las de todos los d\u00edas, acabar\u00e1n teniendo consecuencias que nadie se atrever\u00e1 a pronosticar, no hab\u00edan nacido para eso y, sin embargo, sacudieron el mundo\u201d.<\/em> (Jos\u00e9 Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 38)<\/p>\n

Como bien describe en este p\u00e1rrafo extra\u00eddo de la novela Ca\u00edn<\/em>, Jos\u00e9 Saramago postula que las palabras tienen un gran poder. Como escritora, no solamente creo en la belleza de las palabras sino en el poder que \u00e9stas tienen para comunicar y producir impresiones profundas en el ser humano. Saramago va m\u00e1s all\u00e1 y afirma que las palabras pueden \u201csacudir el mundo\u201d. Quien escribe es consciente que su propuesta evocar\u00e1 una respuesta en el lector. Jos\u00e9 Saramago una de las mentes m\u00e1s brillantes de nuestros tiempos, a sus 86 a\u00f1os hizo entrega de una nueva novela con una clara intenci\u00f3n anti religiosa. Casi veinte a\u00f1os despu\u00e9s de su\u00a0Evangelio seg\u00fan Jesucristo,<\/em>\u00a0el premio Nobel de literatura, confiesa haber escrito\u00a0Ca\u00edn<\/em>\u00a0<\/strong>en casi cuatro meses porque: \u201cEstaba en una especie de trance. Nunca me hab\u00eda sucedido por lo menos con esta intensidad con esta fuerza\u201d.<\/p>\n

Sin poner en duda su genio creativo, su tremenda habilidad para escribir y filosofar en los problemas humanos, nos admira al mismo tiempo lo que podr\u00edamos llamar una especie de \u00abceguera\u201d, si tomamos en cuenta los conceptos de lucidez y ceguera que tan h\u00e1bilmente maneja. \u201cCeguera\u201d manifiesta en su postura antag\u00f3nica al Dios de las escrituras. Ya que a pesar que su fuente es la Biblia, Saramago busca legitimar una imagen de Dios que \u00e9l ha construido que se aleja significativamente del texto escritural. Entendemos, que esta postura fue asumida tal vez por su desilusi\u00f3n en las religiones, como \u00e9l mismo confiesa:\u00a0 \u00abLas religiones, como las revoluciones, devoran a sus hijos. Hay en las religiones un proceso constante de degluci\u00f3n, en el que Dios es como un Moloch que exige el sacrificio humano. Suponiendo que Dios exista-y no le concedo el beneficio de la duda-, Dios no puede por pura l\u00f3gica, crear seres para destruirlos.\u00bb (Expreso, Lisboa, 2 de Noviembre de 1991)<\/p>\n

Saramago reconoci\u00f3 que su escepticismo lo llev\u00f3 a un antagonismo p\u00fablico con la jerarqu\u00eda de la iglesia cat\u00f3lica, pero creo yo, que esto va de la mano con su desilusi\u00f3n en el ser humano a quien calific\u00f3 de ego\u00edsta, cruel y sin \u00e9tica: \u00a0\u00abEn la naturaleza hay muchas cosas contra las que luchar, pero hay un enemigo peor que todos los huracanes y terremotos: el propio ser humano. La naturaleza con todos sus volcanes, terremotos, huracanes e inundaciones, no ha causado tantos muertos como la humanidad se ha causado a s\u00ed misma.\u00bb\u00a0(A Capital, Lisboa, 4 de Noviembre de 1995)<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente sin creer en Dios Saramago postula un concepto teol\u00f3gico fundamental al decir: \u00abTodos estamos hechos de ruindad e indiferencia\u00bb\u00a0(Turia, Teruel, N 57, 2001) (Comp\u00e1rese con Romanos 3:23; Romanos 3:10-18; Salmos 53:1-3). Se conjuga entonces en esta gran mente brillante dos grandes desilusiones: \u00a0\u00abDios es el silencio del universo, y el hombre es el grito que da sentido a ese silencio\u00bb. (Biblioteca Nacional de Argentina. Sala virtual de lectura. Buenos Aires 12 de Noviembre 2000).<\/p>\n

Su novela Ensayo sobre la ceguera<\/em>, una de mis preferidas, es el retrato de la humanidad, desde el punto de vista de la imposibilidad del cambio del ser humano que \u00e9l concibe. La novela sacar a relucir las peores conductas y sentimientos que pueden aflorar en una situaci\u00f3n de emergencia como la que su ficci\u00f3n crea. Ensayo sobre la ceguera<\/em> termina siendo un reflejo del coraz\u00f3n humano que trasluce la desesperanza y falta de fe en la humanidad. Saramago no llega a descubrir que las Escrituras fundamentan la posibilidad del cambio del coraz\u00f3n del hombre, a trav\u00e9s de la obra redentora de Cristo. No lo descubre o no lo cree, su escepticismo en el ser humano tiene casi la misma intensidad que su escepticismo en el Dios de las escrituras.<\/p>\n

\"\"No es el primer intelectual que se declara abiertamente ateo y no es la primera vez que Saramago comunica su convicci\u00f3n personal de que\u00a0\u201cDios no es una persona de fiar\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 58) Esta es una gran contradicci\u00f3n, ya que, si se confiesa ateo, por qu\u00e9 su obsesi\u00f3n por pelear con \u201cun dios\u201d al que finalmente desconoce. Como rese\u00f1a G\u00f3mez Aguilera:\u00a0\u00abLa problem\u00e1tica de Dios caracteriza una vertiente singular del imaginario literario e ideol\u00f3gico saramaguiano, hasta el punto de que el propio autor reconoc\u00eda, parad\u00f3jica y humor\u00edsticamente, que, sin Dios, su literatura perder\u00eda sentido\u00bb. (Jos\u00e9 Saramago. En sus palabras<\/em>. p.133).<\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os escrib\u00ed una tesis titulada Un an\u00e1lisis del enfoque deconstruccionista de la novela El Evangelio seg\u00fan Jesucristo de Jos\u00e9 Saramago<\/em>. Mi investigaci\u00f3n ten\u00eda como objetivo analizar la novela, situ\u00e1ndola en el marco de la corriente deconstruccionista, puesto que el autor escrib\u00eda su obra bas\u00e1ndose en una lectura de los evangelios, entreg\u00e1ndonos una versi\u00f3n personal y subjetiva de los acontecimientos hist\u00f3ricos que narran las Escrituras. Saramago construy\u00f3 as\u00ed una novela transmitiendo un concepto de Dios y una Cristolog\u00eda muy particulares donde abiertamente derribaba los conceptos b\u00e1sicos del cristianismo. Entend\u00ed que la novela propon\u00eda a fin de cuentas un di\u00e1logo teol\u00f3gico que no pod\u00eda obviar y que era posible responder apolog\u00e9ticamente a una propuesta que ideol\u00f3gicamente intentaba derribar las bases fundamentales del cristianismo.<\/p>\n

Fue as\u00ed como en mi investigaci\u00f3n descubr\u00ed que Saramago escribi\u00f3 una novela que abr\u00eda m\u00faltiples posibilidades de interpretaci\u00f3n en base a su eis\u00e9gesis de los evangelios, \u201cdeconstruyendo\u201d la historia de Jes\u00fas desde una perspectiva secular, partiendo de razonamientos filos\u00f3ficos que cuestionan la Escritura y distorsionan la imagen del Dios de la Biblia. Como \u00e9l mismo reconoce, en una de sus entrevistas, cuando intenta justificar su ate\u00edsmo: el \u00fanico Dios posible que existe para \u00e9l, es un Dios inventado por los hombres: \u201cFuimos nosotros quienes inventamos a Dios a nuestra imagen y semejanza, y por eso Dios es tan cruel\u00bb.<\/p>\n

El \u201cdios\u201d de las novelas de Saramago, es realmente ese dios inventado por los hombres que se distancia del Dios de la Biblia. Desde ese pesimismo teol\u00f3gico utiliza las escrituras para construir su ficci\u00f3n, pero alterando los acontecimientos b\u00edblicos para re interpretarlos a su manera y abrir otras posibilidades de interpretaci\u00f3n. La ideolog\u00eda de la novela El evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em>\u00a0trasluce la lucha personal de Saramago con un Dios ego\u00edsta e irracional. Expresada adem\u00e1s en una Cristolog\u00eda netamente humana y deformada, un concepto del mundo y de la vida que Dios dise\u00f1\u00f3 como una sentencia de muerte para la humanidad, y un concepto del ser humano como un juguete de la voluntad divina.\u00a0Es la visi\u00f3n personal acerca de esta vida de un artista, de un hombre dotado intelectualmente, que logr\u00f3 une espacio significativo en su tiempo y en su sociedad. \u00bfNo hubo ning\u00fan vestigio de esperanza para \u00e9l? Como dijera el ap\u00f3stol Pablo sin Dios y sin Cristo somos lo m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n. (1 Corintios 15:19)<\/p>\n

En Ca\u00edn<\/em> Saramago busca legitimar la imagen de Dios que \u00e9l ha construido. Aunque \u00e9l dice: \u201cEscribo para comprender y desear\u00eda que el lector hiciera lo mismo, es decir, que leyera para comprender\u201d. La pregunta es si una novela como \u00e9sta nos va a llevar a una mejor comprensi\u00f3n de la vida y de nuestra naturaleza. Si la lectura va a dejar a un lector indiferente, confundido o desconcertado. Si surgir\u00e1n lectores que se sumen a su inacabada discusi\u00f3n con Dios o se solidaricen con su posici\u00f3n.<\/p>\n

Desde el inicio de esta \u00faltima novela Saramago derriba postulados b\u00edblicos fundamentales. Aunque \u00e9l insiste en que su lectura es literal, con maestr\u00eda maneja la iron\u00eda para contradecir el concepto b\u00edblico y te\u00f1irlo de su interpretaci\u00f3n personal: \u00abEl mayor problema, la mayor acusaci\u00f3n que se me hizo, fue que hice una lectura literal de la Biblia, en lugar de una lectura simb\u00f3lica\u00bb, explic\u00f3 el premio Nobel, \u00abSu literalidad es lo que es: un horror\u00bb, a\u00f1adi\u00f3. A mi entender parece que no consider\u00f3 que la literalidad tiene su raz\u00f3n de ser en el contexto hist\u00f3rico y cultural que debe tomarse en cuenta para hacer una ex\u00e9gesis adecuada del texto.<\/p>\n

Cabe destacar que tal literalidad no es fiel a las Escrituras ya que Saramago en ning\u00fan momento hace una interpretaci\u00f3n literal de los hechos sino acomoda los sucesos b\u00edblicos utilizando textos fuera de contexto y aun fuera del tiempo hist\u00f3rico. La iron\u00eda est\u00e1 desde la primera p\u00e1gina donde encontramos a Ad\u00e1n y Eva como una creaci\u00f3n imperfecta ya que a diferencia de los animales ellos no pod\u00edan emitir ning\u00fan sonido, no ten\u00edan voz propia, supuestamente por un error o una negligencia de Dios. Contradiciendo frontalmente G\u00e9nesis 1; 26-27,31.<\/p>\n

Inmediatamente Saramago introduce el concepto de un Dios que crea y se olvida de su creaci\u00f3n: \u201cHasta luego, y se fue a su vida\u201d (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 8)\u00a0<\/strong>s\u00f3lo para regresar en poqu\u00edsimas, breves y espaciadas visitas por largos periodos de ausencia. Es el antiguo concepto del dios relojero que echa a andar el mundo y se olvida de \u00e9l.<\/p>\n

La segunda gran puesta en escena supuestamente literal de Saramago, es la propuesta que en el Ed\u00e9n jam\u00e1s hubo tal serpiente; sino que Eva so\u00f1\u00f3 todo lo que la serpiente le dijo. Y pone en boca de Dios esta aseveraci\u00f3n:\u00a0\u201cQu\u00e9 has hecho t\u00fa desgraciada. Y ella respondi\u00f3, La serpiente me enga\u00f1\u00f3 y yo com\u00ed, Falsa, mentirosa, no hay serpientes en el para\u00edso, Se\u00f1or yo no he dicho que haya serpientes en el para\u00edso, lo que s\u00ed digo es que he tenido un sue\u00f1o en que se me apareci\u00f3 una serpiente y me dijo\u2026\u201d (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 12). Esta postura coincide m\u00e1s con quienes asumen el relato de G\u00e9nesis como un mito. Pero a esto, Saramago a\u00f1ade tambi\u00e9n un prop\u00f3sito vil en Dios al crear al hombre y a la mujer:\u00a0 \u201cSi ya exist\u00edan otros seres humanos, entonces para qu\u00e9 nos cre\u00f3 el se\u00f1or, Ya deber\u00edas saber que los designios del se\u00f1or son inescrutables, pero, si he entendido alguna que otra media palabra, me parece que se trata de un experimento, Un experimento, nosotros, exclam\u00f3 ad\u00e1n, para qu\u00e9\u2026\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 19-20)<\/p>\n

\"\"En ambas novelas los prop\u00f3sitos de \u201cdios\u201d siempre son viles y ego\u00edstas, sus planes son cuidadosamente trazados para alimentar su egocentrismo. \u00bfEste el Dios literal de la Biblia? Un sin n\u00famero de textos contradicen esta afirmaci\u00f3n, pero nuestra intenci\u00f3n no es dar ahora una respuesta apolog\u00e9tica que ser\u00eda motivo de un trabajo mucho m\u00e1s extenso sino identificar el desencanto y desesperanza que transmite Saramago al intentar asesinar al Dios de la Biblia como literalmente s\u00ed registra en las palabras que su personaje Ca\u00edn le confiesa a Dios: \u201cNo te va a gustar lo que vas a o\u00edr, Que eso no te importe, habla, Es muy sencillo, mat\u00e9 a abel porque no pod\u00eda matarte a ti, pero en mi intenci\u00f3n est\u00e1s muerto, Comprendo lo que quieres decir, pero la muerte est\u00e9 vedada a los dioses\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 26)<\/p>\n

Creo no equivocarme al afirmar que ese desencanto y desesperanza, propias de nuestra generaci\u00f3n posmoderna, que Saramago ha asumido para s\u00ed mismo, lo lleva a querer acabar no solamente con Dios sino con la supuesta \u201cutop\u00eda del cristianismo\u201d ya que nuestra generaci\u00f3n postula el fin de las grandes interpretaciones u utop\u00edas de la historia. Pero el cristianismo no es una utop\u00eda m\u00e1s, ha demostrado su sobrevivencia m\u00e1s de dos mil a\u00f1os y el texto escritural, distorsionado en este caso, recobra especial vigencia, cuando interpretaciones como \u00e9sta nos llevan a asumir un di\u00e1logo teol\u00f3gico y a reflexionar profundamente en la gran necesidad humana de conocer al Dios de la Biblia.<\/p>\n

M\u00e1s bien un texto como el de Saramago nos alerta acerca de las profundas necesidades espirituales del hombre contempor\u00e1neo. Como confirma el mismo argumento de la obra, el relativismo y la ausencia de valores absolutos, al desconocer a Dios o ponerle un disfraz de maldad deja al ser humano en una condici\u00f3n de desesperanza. Muy contrario al claro mensaje de las Escrituras de un Dios que ama y se preocupa por su creaci\u00f3n y la redime. Quienes nos situamos en esta perspectiva tenemos no solamente esperanza, sino un prop\u00f3sito de vida y una misi\u00f3n en este mundo. Tenemos un valor y un nombre con may\u00fascula a los ojos de Dios y de los que nos rodean, no un nombre con min\u00fascula como indica el paratexto de la novela Ca\u00edn<\/em>.<\/p>\n

Pero perm\u00edtanme registrar un texto m\u00e1s que confirma que tal literalidad no es aut\u00e9ntica:\u00a0 \u201cLa Biblia registra que el sacrificio de Abel agrad\u00f3 a Dios y no el de Ca\u00edn. Y literalmente que Ca\u00edn tuvo un di\u00e1logo con Dios previo al asesinato de Abel donde se evidenciaron sus sentimientos y d\u00f3nde Dios le da la oportunidad a Ca\u00edn de arrepentirse\u201d (G\u00e9nesis 4:1-8). Saramago dice que cita literalmente la Biblia, nada m\u00e1s lejos de la verdad pues invierte los papeles y crea a un Abel orgulloso, burl\u00f3n que fastidia sin piedad a Ca\u00edn. Finalmente termina culpando a Abel de la actitud y decisi\u00f3n que tomar\u00e1 Ca\u00edn: \u201cY siempre la falta de piedad de Abel, la jactancia de Abel, el desprecio de Abel\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 25) La v\u00edctima termina siendo el victimario.<\/p>\n

La licencia literaria le permitir\u00e1 un ardid para sus prop\u00f3sitos. Siendo el Ca\u00edn b\u00edblico un hombre errante, Saramago aprovechar\u00e1 esta condici\u00f3n y har\u00e1 viajar a Ca\u00edn a trav\u00e9s del tiempo, el personaje se mover\u00e1 entre el pasado, el presente y el futuro para llegar a las escenas b\u00edblicas d\u00f3nde el autor intencionalmente quiere ubicarlo para comprobar que Dios tambi\u00e9n es un asesino. As\u00ed lo traslada al tiempo de Abraham, No\u00e9 y Josu\u00e9. Ca\u00edn sabe que no puede matar a Dios, Saramago sabe que tampoco puede hacerlo, pero perenniza el conflicto entre Dios y el hombre atribuy\u00e9ndole connotaciones negativas frente a las cuales el ser humano se encuentra indefenso y sin salida.<\/p>\n

\"\"
Bocetos de Felipe Camargo Rojas basados en la novela ‘Ca\u00edn’<\/figcaption><\/figure>\n

A continuaci\u00f3n detallo los principales argumentos del autor citando algunos pasajes de la novela\u00a0Ca\u00edn<\/em>:<\/p>\n

    \n
  • CONCEPTOS ANTAG\u00d3NICOS DE DIOS:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

    1) Un Dios impredecible:<\/strong>\u00a0En boca de un narrador omnisciente Saramago declara esta sentencia: \u201cel se\u00f1or no es una persona de la que uno pueda fiarse\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 58) Dios es impredecible en sus planes y en sus actos. Jam\u00e1s podr\u00edamos fiarnos de \u00e9l.<\/p>\n

    2) Un Dios ruin:<\/strong>\u00a0\u201cEntonces el se\u00f1or es capaz de todo, de lo bueno de lo malo y de lo peor. As\u00ed es, Si t\u00fa hubieras desobedecido la orden, qu\u00e9 habr\u00eda sucedido, Lo que el se\u00f1or suele hacer es mandar la ruina o una enfermedad a quien le falla, Entonces el se\u00f1or es rencoroso, Creo que s\u00ed, respondi\u00f3 Abraham en voz baja, como si temiese ser o\u00eddo, para el se\u00f1or nada es imposible, Ni un error, ni un crimen, pregunt\u00f3 Isaac, Los errores y los cr\u00edmenes sobre todo\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 60)<\/p>\n

    3) Un Dios cruel:<\/strong>\u00a0\u201cla cuesti\u00f3n es que estamos gobernados por un se\u00f1or como \u00e9ste, tan cruel como baal, que devor\u00f3 a sus hijos\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 61)<\/p>\n

    4) Un Dios celoso:<\/strong>\u00a0\u201cLos celos son su gran defecto, en vez de estar orgulloso de los hijos que tiene, prefiere dejar que lo venza la envidia, esta claro que el se\u00f1or no soporta ver a una persona feliz,\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 63) (Contexto la construcci\u00f3n de la torre de Babel)<\/p>\n

    5) Un Dios malvado<\/strong>: \u201cNo bastaban sodoma y gomorra arrasadas por el fuego, aqu\u00ed, en la falda del monte Sina\u00ed, qued\u00f3 patente la prueba irrefutable de la profunda maldad del se\u00f1or, tres mil hombres muertos s\u00f3lo porque le irritaba\u00a0 \u00a0un supuesto rival en figura de becerro,\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 75)<\/p>\n

    Saramago aprovecha el concepto de maldad de Dios para justificar el error de Ca\u00edn y hasta minimizar su falta: \u201cYo no hice m\u00e1s que matar a un hermano y el se\u00f1or me castig\u00f3, quiero ver qui\u00e9n va a castigar ahora al se\u00f1or por estas muertes, y luego continu\u00f3, Lucifer sab\u00eda bien lo que hac\u00eda cuando se rebel\u00f3 contra dios, hay quien dice que lo hizo por envidia y no es cierto, es que \u00e9l conoc\u00eda la maligna naturaleza del sujeto\u201d. (Saramago, Ca\u00edn, pg 77)<\/p>\n

    6) Un dios inmoral<\/strong>: \u201cQue el se\u00f1or haya admitido el incesto como algo cotidiano y no merecedor de castigo en aquellas antiguas sociedades por \u00e9l gestionadas, no es nada que deba sorprendernos si tenemos en cuenta que era una naturaleza todav\u00eda no dotada de c\u00f3digos morales y para la que lo importante era la propagaci\u00f3n de la especie\u2026 el propio se\u00f1or dijo, Creced y multiplicaos, y no puso limitaciones ni reservas al mandamiento, ni con qui\u00e9n ni con qui\u00e9n no.\u201d\u00a0 (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 77)<\/p>\n

    7) Un dios con poder limitado<\/strong>: El \u201cdios\u201d de Saramago se siente frustrado porque pudo ponerle una marca en la frente a Ca\u00edn pero no puede predecir ni impedirle que haga su voluntad y vaya d\u00f3nde \u00e9l quiera: \u201c\u2026Es verdad que puse una se\u00f1al en la cabeza de Ca\u00edn, nunca lo has visto, no sabes qui\u00e9n es, pero lo que no se entiende es que no tenga poder suficiente para impedirle que vaya ad\u00f3nde su voluntad lo lleve y haga lo que entienda\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 88)<\/p>\n

    8) Un dios demente:<\/strong>\u00a0\u201cQu\u00e9, Que nuestro dios, el creador del cielo y la tierra, est\u00e1 realmente loco\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 95)<\/p>\n

    9) Un dios sordo<\/strong>: \u201cCuidado Ca\u00edn, hablas demasiado, el se\u00f1or est\u00e1 oy\u00e9ndote y tarde o temprano te castigar\u00e1, el se\u00f1or no oye, el se\u00f1or es sordo\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 101)<\/p>\n

    10) Un dios injusto:<\/strong>\u00a0\u201cpero la justicia, para dios, es una palabra vana\u201d\u00a0(Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. \u00a0101)<\/p>\n

    11) Un dios pavoroso:<\/strong>\u00a0\u201cEstoy cansado de esa ch\u00e1chara de que los designios de dios son inescrutables, respondi\u00f3 ca\u00edn, dios deber\u00eda ser transparente y l\u00edmpido como cristal en lugar de este continuo pavor, de este continuo miedo, en fin, dios no nos ama\u201d.\u00a0 (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 101)<\/p>\n

    12) Un dios vencido:<\/strong>\u00a0En la novela Ca\u00edn vence a Dios ya que frustra sus planes de una nueva humanidad. S\u00f3lo le queda seguir discutiendo con Ca\u00edn ya que ni siquiera puede matarlo: \u201cComo te atreves, asesino, a contrariar mi proyecto, as\u00ed me agradeces haberte salvado la vida cuando mataste a Abel, pregunt\u00f3 el se\u00f1or, El d\u00eda que alguien te colocara ante tu verdadero rostro ten\u00eda que llegar,\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 126)<\/p>\n

    Este es un \u201cdios\u201d que se parece m\u00e1s a los dioses mitol\u00f3gicos que ostentan las debilidades humanas y juegan con el destino de los hombres. Pero quien concibe un \u201cdios\u201d as\u00ed tan mezquino y cruel debe haber vivido realmente en un estado de desesperanza total, que lo impuls\u00f3 a una actitud de irreverencia. A la vez volvemos a notar su desencanto y desilusi\u00f3n del ser humano que inventa y concibe a un Dios a su semejanza.<\/p>\n

    \"\" CONCEPTOS QUE SE REPITEN DE SU ANTERIOR NOVELA\u00a0EL EVANGELIO SEG\u00daN JESUCRISTO<\/em><\/strong>:<\/p>\n

    1) La constante de los ni\u00f1os asesinados<\/strong>. En El evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em> Saramago se vale del argumento de la matanza de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n por Herodes para culpar a Dios y al mismo Jos\u00e9 de las muertes de los inocentes. La intensidad de la culpa perseguir\u00e1 al personaje Jos\u00e9 en la novela toda su vida por no haber alertado a los otros padres. En Ca\u00edn<\/em> el argumento reiterativo es la supuesta injusticia por la muerte de los ni\u00f1os de Sodoma.<\/p>\n

    \u201cDios est\u00e1 en todas partes, Sobre todo cuando manda matar, un solo ni\u00f1o de los que murieron abrasados en Sodoma bastar\u00eda para condenarlo sin remisi\u00f3n\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 101)<\/p>\n

    \u201cSi los ni\u00f1os que murieron quemados en Sodoma no hubieran nacido, no habr\u00edan tenido quedar aquellos gritos que yo o\u00ed, mientras el fuego y el azufre iban cayendo sobre sus inocentes cabezas\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 117)<\/p>\n

    \u201cNo tan malvado e infame como t\u00fa, acu\u00e9rdate de los ni\u00f1os de Sodoma\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 126)<\/p>\n

    2) La complicidad o similitud entre dios y el diablo:<\/strong>\u00a0En\u00a0El Evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em>, Saramago llega a caracterizar f\u00edsicamente a Dios y al diablo como dos seres id\u00e9nticos, vestidos de la misma manera, con la misma apariencia f\u00edsica. En\u00a0Ca\u00edn<\/em>\u00a0vemos que su intenci\u00f3n es comunicar que hay complicidad entre ellos:<\/p>\n

    \u201cPor tanto, o sat\u00e1n puede mucho m\u00e1s de lo que pens\u00e1bamos, o estamos ante una grav\u00edsima situaci\u00f3n de complicidad t\u00e1cita, por lo menos t\u00e1cita, entre el lado maligno y el lado benigno del mundo.\u201d (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 103)<\/p>\n

    \u201cLo m\u00e1s seguro es que sat\u00e1n no sea nada m\u00e1s que un instrumento del se\u00f1or, el encargado de llevar a cabo los trabajos sucios que dios no puede firmar con su nombre\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 104)<\/p>\n

    \u201cComo sat\u00e1n, dijo ca\u00edn, S\u00ed, como sat\u00e1n, pero a \u00e9ste ya he encontrado una manera de tenerlo contento, de vez en cuando le dejo una v\u00edctima en sus manos, para que se entretenga y con eso le basta\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 113)<\/p>\n

    3) El contraste entre la maldad de dios y la bondad de un personaje que encarna la maldad pero que es reivindicado por Saramago<\/strong>.<\/p>\n

    En\u00a0El evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em>, Saramago hab\u00eda disuelto el antagonismo dios-diablo sutilmente, desprestigiando a Dios e inventando virtudes y nobles sentimientos en Satan\u00e1s.<\/p>\n

    Nuevamente los postulados del autor respecto al diablo son consecuentes con su prop\u00f3sito de presentar una ant\u00edtesis del Dios de la Biblia y una ant\u00edtesis del diablo como aparecen en las Escrituras. En el caso de El Evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em> el demonio termina siendo \u201cmejor persona\u201d que Dios, m\u00e1s noble en sus prop\u00f3sitos y en esta novela, es el protagonista Ca\u00edn quien termina evidenciando mejores sentimientos.<\/p>\n

    III. Atribuciones nobles que el autor le da a Ca\u00edn<\/strong>: En la novela Saramago redime a Ca\u00edn del asesinato de su hermano Abel y acusa a Dios de haber sido el autor intelectual de esa tragedia.<\/p>\n

    1) Ca\u00edn salvador<\/strong>: en la novela, el personaje Ca\u00edn salva a Isaac del sacrificio. Saramago hace que sea Ca\u00edn quien detenga e interrumpa a Abraham y no el \u00e1ngel que lleg\u00f3 demasiado tarde. (Saramago, Ca\u00edn, p. 59)<\/p>\n

    2) Ca\u00edn bondadoso<\/strong>: \u201cY quien soy yo para que dos \u00e1ngeles del se\u00f1or hayan querido acudirme en esta dificultad. Fuiste bueno con Abraham, nos ayudaste para que no nos sucediera nada malo en casa de lot y eso merece una recompensa\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 100)<\/p>\n

    3) Ca\u00edn honesto y moral.<\/strong> Ca\u00edn evidencia en la novela una conducta licenciosa con las mujeres, pero Saramago hace algo incre\u00edble, con un enunciado que parece una paradoja: \u201cAunque asesino, ca\u00edn es un hombre intr\u00ednsecamente honesto, los disolutos d\u00edas vividos con lilith, censurables del punto de vista de los prejuicios burgueses, no fueron suficientes para pervertir un innato sentido moral de la existencia\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p.\u00a0 107)<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

      \n
    • LA IRON\u00cdA FINAL<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      En la novela el personaje Ca\u00edn tiene el poder de impedir que se cumpla la voluntad de Dios, que consist\u00eda en levantar una nueva raza humana de la descendencia de No\u00e9. En primer lugar, es Ca\u00edn quien embaraza a las nueras de No\u00e9, se acuesta tambi\u00e9n con la esposa del patriarca y finalmente termina asesinando a todos los habitantes del arca. Solamente para impedir que al final del diluvio se cumplan los prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n

      Este final no es solamente una iron\u00eda sino revela una actitud arrogante del autor que vuelve a esconderse en las palabras de su personaje Ca\u00edn que dice: \u201cVete tranquilo, de dios me encargo yo\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 126). Irrespetuosamente Ca\u00edn desaf\u00eda a Dios y le dice: \u201cEl d\u00eda en que alguien te colocara ante tu verdadero rostro ten\u00eda que llegar\u201d. (Saramago, Ca\u00edn<\/em>, p. 126)<\/p>\n

      Saramago, quien manej\u00f3 magistralmente tantas veces el concepto de la lucidez, (Saramago, Ensayo sobre la lucidez, 2004<\/em>) aqu\u00ed carece de esta cualidad. Oscila entre la lucidez y la ceguera. Su planteamiento se distancia del sentido encarnacional que el texto b\u00edblico plantea. Su acuciosa investigaci\u00f3n de las escrituras lejos de acercarlo a Dios lo distancia de \u00e9l.\u00a0 Y lo identificamos entonces m\u00e1s con sus tristes personajes de Ensayo sobre la ceguera (Saramago, 1996), <\/em>seres humanos sin luz y sin esperanza. Jes\u00fas llam\u00f3 ciegos a los que se negaban a ver. (Mateo 13:13-14) Saramago ha abierto las escrituras, pero en su intento de humanizar a Dios y atribuirle motivaciones y prop\u00f3sitos viles, no llegar\u00e1 a entender a ese Dios que realmente se humaniz\u00f3 en el misterio de la encarnaci\u00f3n. Y lo hizo por amor a la humanidad.<\/p>\n

      Reconocemos a un intelectual dotado de una habilidad incre\u00edble para escribir y reflexionar tanto en la condici\u00f3n humana como en las contradicciones de nuestra sociedad, pero que conociendo las escrituras finaliz\u00f3 su vida sin luz y sin esperanza: \u201cLa historia de los hombres es la historia de sus desencuentros con Dios, ni \u00e9l nos entiende a nosotros ni nosotros lo entendemos a \u00e9l\u201d. (Saramago, Ca\u00edn,<\/em> p. 64).<\/p>\n

      \"\"Me atrevo a postular que el personaje \u201cCa\u00edn\u201d es el mismo Saramago intentando asesinar al \u201cdios cruel\u201d que concibi\u00f3. Y se vale de la ficci\u00f3n pues es la mejor arma que maneja. Como literata, he disfrutado de la maestr\u00eda, nivel literario y el estilo innovador de varias de sus obras. Estoy de acuerdo con la postura que sus\u00a0novelas son un gran aporte filos\u00f3fico y un retrato antropol\u00f3gico.\u00a0Y que hay otras vertientes para analizar como el pesimismo y la desilusi\u00f3n que las caracterizan. Como \u00e9l mismo asegurara: \u00a0\u00abLa literatura es el resultado del di\u00e1logo de alguien consigo mismo\u00bb. (Jormal do Brasil<\/em>, R\u00edo de Janeiro, 1 Noviembre 2008), y la vasta obra de Saramago da para mucha reflexi\u00f3n.<\/p>\n

      Pero como biblista, no pude dejar de admirarme tambi\u00e9n del desconcierto y desasosiego que estas dos novelas comunican y que requieren una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Saramago ha hecho dos lecturas deconstruccionistas para escribirlas. Tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Su interpretaci\u00f3n est\u00e1 muy lejos de aproximarse a una ex\u00e9gesis adecuada. No es literal como creo que hemos demostrado, aunque no podemos negar que como todo lo que escribi\u00f3 es magistral e innovador en su estilo. En El evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em> termina con una larga lista de muertes \u201cin\u00fatiles\u201d de m\u00e1rtires de la iglesia, y con el enfoque de la muerte de Jes\u00fas como una v\u00edctima de las manos de un Dios malvado y egoc\u00e9ntrico. En Ca\u00edn<\/em> deja abierta una discusi\u00f3n eterna entre Ca\u00edn que no quiere perder y un dios que se niega a ser vencido. Totalmente alejado del sentido escritural de un Dios que ama a su creaci\u00f3n y la redime.<\/p>\n

      Es la lucha de las palabras, de aquellas que c\u00f3mo se registra en el texto con el que iniciamos esta reflexi\u00f3n se creen muy importantes, se dan aire pomposo. \u00a0Saramago intenta sacudir al mundo con sus palabras, y realmente lo logra con su genio creativo, pero la palabra de Dios es poderosa y eterna. \u00a1Esa s\u00ed nos sacude cada d\u00eda! Nos sacude tambi\u00e9n la visi\u00f3n de desesperanza del hombre contempor\u00e1neo que solo puede concebir un dios a su semejanza. Y nos alerta e impulsa a quienes intentamos a trav\u00e9s de la teolog\u00eda narrativa y la teopo\u00e9tica,\u00a0 dar una respuesta de esperanza como una \u201cbrisa breve\u201d que pueda refrescar el coraz\u00f3n del ser humano.<\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

      G\u00f3mez Aguilera, Fernando. Jos\u00e9 Saramago. <\/em>En sus palabras.<\/em> Madrid, Alfaguara, 2010.
      \nSaramago Jos\u00e9. Ca\u00edn<\/em>, Madrid, Alfaguara, 2009, pp. 189.
      \nSaramago Jos\u00e9, El Evangelio seg\u00fan Jesucristo<\/em>. Madrid, Alfaguara, 1998, pp. 492.
      \nSaramago, Jos\u00e9. Ensayo sobre la lucidez<\/em>. Madrid, Alfaguara. 2004. pp. 423.
      \nSaramago Jos\u00e9. Ensayo sobre la ceguera.<\/em> Madrid, Alfaguara, 1998.
      \nSaramago, Jos\u00e9. El \u00faltimo cuaderno,<\/em> Madrid, Alfaguara, 2010.<\/p>\n

      \"\"
      Patricia Adrianz\u00e9n de Vergara entrevistada en TV Digital Per\u00fa (2017)<\/figcaption><\/figure>\n

      \u00a0<\/em><\/p>\n

      Patricia Adrianz\u00e9n de Vergara, maestra, conferencista, escritora y editora peruana. Ha escrito veintid\u00f3s libros y, adem\u00e1s, se dedica a editar a otros autores latinoamericanos desde \u00a0Ediciones Verbo Vivo, que dirige. Es Bachiller en Literatura (Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Per\u00fa). Colabor\u00f3 con algunas rese\u00f1as en la Revista de Cr\u00edtica Literaria Latinoamericana y en la revista Garabato. Bachiller en Teolog\u00eda (Seminario B\u00edblico Alianza). Obtuvo una Maestr\u00eda en Ciencias de la Religi\u00f3n, con menci\u00f3n en Misiolog\u00eda, por la Universidad Evang\u00e9lica de las Am\u00e9ricas (Costa Rica).Culmin\u00f3 sus estudios doctorales en Teolog\u00eda en el Programa Doctoral Latinoamericano y es candidata al Ph D. Actualmente prepara su tesis doctoral \u201cUna lectura de la obra del padre Gustavo Guti\u00e9rrez en di\u00e1logo con la obra de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas\u201d. Ha publicado tambi\u00e9n en la revista Integralidad. Se dedica al ministerio pastoral desde hace treinta a\u00f1os en la iglesia Alianza Cristiana y Misionera del Per\u00fa, al lado de su esposo el reverendo Roger Vergara Vargas, con quien tiene tres hijos. <\/em><\/p>\n

      \u00a0<\/em><\/p>\n

      \u00a0<\/em><\/p>\n

      \"\"
      Patricia Adrianz\u00e9n, acompa\u00f1ada de Samuel Escobar, miembro del Consejo Asesor de Tiber\u00edades<\/span><\/i>\u00a0<\/em><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      ENTRE LA LUCIDEZ Y LA CEGUERA. ALGUNAS REFLEXIONES A PROP\u00d3SITO DE LAS NOVELAS CA\u00cdN \u00a0Y\u00a0 EL EVANGELIO SEG\u00daN JESUCRISTO DE JOS\u00c9 SARAMAGO \u201cComo todo, las palabras tienen sus qu\u00e9s, sus c\u00f3mos, sus porqu\u00e9s. Algunas, solemnes, nos interpretan con aire pomposo, d\u00e1ndose importancia, como si estuviesen destinadas a grandes cosas y, ya se ver\u00e1 m\u00e1s tarde, no son m\u00e1s que una […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1240,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,48],"tags":[],"class_list":["post-1239","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","category-patricia-adrianzen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1239","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1239"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1239\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1255,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1239\/revisions\/1255"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1239"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1239"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1239"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}