{"id":1615,"date":"2019-05-23T17:25:00","date_gmt":"2019-05-23T16:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=1615"},"modified":"2019-06-06T18:40:33","modified_gmt":"2019-06-06T17:40:33","slug":"jesus-como-sendero-y-lugar-de-arribo-barro-del-paraiso-de-a-p-alencart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=1615","title":{"rendered":"Jes\u00fas como sendero y lugar de arribo. \u2018Barro del Para\u00edso\u2019 de A. P. Alencart"},"content":{"rendered":"

<\/b>
\nSi orar es volverse hacia lo atemporal que hace nuestras horas, a \u00e9stas, a su vez, les da forma lo temporal de un mundo que puede sernos, tras de extra\u00f1o, ajeno y hostil. La oraci\u00f3n, que igualmente es s\u00f3lo uni\u00f3n, entonces, nos regresa a esa otra figura de lo atemporal: lo sagrado. As\u00ed, dir\u00e1 en unos versos de Barro del Para\u00edso<\/em>:<\/p>\n

Lo sagrado suele estar anclado al ma\u00f1ana del hombre
\nY no es leyenda la profec\u00eda que enumera visiones
\nDe todas las edades del mundo. Por ella surgi\u00f3 el polvo
\nDe la revelaci\u00f3n por la cual se cuajaron los milagros.<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed, oraci\u00f3n de clamor, la de quien mira, no del contemplador, de quien se ha entregado y regresa con ecos de un doloroso desencuentro para, eso s\u00ed, ir a la consolaci\u00f3n.<\/p>\n

Los poemas y la poes\u00eda, el mensaje y la voz de este tan ce\u00f1ido libro de Alfredo P\u00e9rez Alencart, van desde el gozo de un saberse unido, hasta el duelo de comprobar que el escenario humano m\u00e1s est\u00e1 hecho de escisiones, que de la sacralidad como raz\u00f3n, savia y v\u00eda en y de todo lo habitual en la escena del mundo\u2026 Cuando se hace contraria, vendr\u00e1 el reclamo.<\/p>\n

M\u00e1s que anal\u00edticas, quisieran ser sint\u00e9ticas estas palabras m\u00edas sobre el presente libro de Alencart, yendo m\u00e1s que a sus motivos, a sus m\u00f3viles. As\u00ed, est\u00e1 el vac\u00edo ante una plenitud, como la plenitud desde un vac\u00edo, o lo inmaterial trascendente en manos de lo tangible ef\u00edmero, para la poetizaci\u00f3n tras la vivencia tanto de lo propicio como de lo contrario, el pronunciar tras una larga y cada vez m\u00e1s decantada experiencia del vivir y de la versificaci\u00f3n, de lo real y de lo ideal, de la palabra que calla y el silencio que habla\u2026 Porque, habr\u00eda que decirlo ya, este libro casi apunta a las l\u00edneas m\u00e1s amplias de una teolog\u00eda.<\/p>\n

Pero hab\u00eda \u2013venimos ahora a saberlo\u2013 el autor, tambi\u00e9n meditador e int\u00e9rprete, llegado desde hace un decenio a la expresi\u00f3n po\u00e9tica de las circunstancias de la interioridad ante el \u201cafuera\u201d, con los contenidos y los matices, por simbolizaci\u00f3n y alegor\u00eda, de la acci\u00f3n de la vida cuando se vuelve en contra de s\u00ed misma y de nosotros, y luego el acogerse a los dones de la persona del verbo encarnado y del esp\u00edritu que resarcen y acogen, as\u00ed como en el poeta, est\u00e1n por ello sus claroscuros, elevaciones del saber y el decir, cumbres y abismos de su voz y su ver, estar y hacer, sentir y crear por la palabra en la escena toda de su obra. Este libro, pues, viene de atr\u00e1s\u2026<\/p>\n

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Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn
<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Ahora bien, a cierta altura del llegar a la consciencia de su propio e intransferible existir, o cuando el ser humano se ve delante de aquello que pueda afirmar y asumir como su presencia y \u201csu verdad\u201d, le es preciso, en imperativo \u00faltimo vital, situar las cosas ante s\u00ed, y en la misma medida situarse ante ellas, por lo cual se le presenta esa \u201cverdad\u201d como una instancia ante la cual se abren dos caminos encontrados: reconocerla y crearse desde su fuero m\u00e1s puro y oculto, o no reconocerse en ella y conservar los ojos vueltos hacia lo exterior siempre ajeno, reconocerla pero no sentirse unido, o, por la forma de su propio pasado entre el azar que niega al car\u00e1cter, no saberse en ella e ignorarse, o a cambio y en sincera intensidad, saberse parte de la comunidad del esp\u00edritu \u2013camino de Alencart\u2013 y de una directa forma de hablar con Dios \u2013desde Cristo\u2013 para mirar entonces el discurrir de una historia que determina y modela a la persona.<\/p>\n

Hay autobiograf\u00eda en los poemas de Barro del Para\u00edso<\/em>, pero tambi\u00e9n entran otras voces y otros destinos, comenzando con las palabras mismas de Jes\u00fas en el juego de acci\u00f3n y reacci\u00f3n entre el reino de la necesidad y el de la eternidad\u2026 De ah\u00ed el delatar y el reclamar, el constante pedido de justicia y la aceptaci\u00f3n de la injusticia o de la mezquindad o la impostura, as\u00ed cuando se le pide a L\u00e1zaro que finja\u2026<\/p>\n

No es \u00e9ste un libro religioso, como profesi\u00f3n y ejercicio de una fe, sino \u00edntimo como adhesi\u00f3n a una querencia y realizaci\u00f3n espiritual de s\u00ed mismo, fe de la cual hace parte el saber que la providencia es ancestral y actual, que es compa\u00f1\u00eda y aliento, aqu\u00ed abiertamente, saber de Dios por Jes\u00fas de Nazaret, con todo lo divino \u2013los profetas y los solidarios\u2013 en fin, ubicuo siempre\u2026<\/p>\n

Y en esa Verdad entran, para todos los seres como marco existencial inalterable, lo trascendente y lo inmanente, a\u00fan tanto lo celeste como lo terreno, escenarios de su acci\u00f3n y de su encuentro con lo otro, lo ajeno y distinto, con las proximidades y las fuerzas adversas, en juego entre voluntad y destino, ascenso y ca\u00edda o apropiaci\u00f3n de s\u00ed ante la herida, o p\u00e9rdida de s\u00ed.<\/p>\n

La uni\u00f3n es tambi\u00e9n deuda, en la m\u00e1s directa llamada de este poemario, no al desapego por lo santo, sino al valor de salvaci\u00f3n por el impulso unitivo. As\u00ed esta \u201cVerdad\u201d pertenece al orden de lo evang\u00e9lico en lo visible y en la historia, entre lo personal y lo universal. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo el mundo con Jes\u00fas, qu\u00e9 sin Jes\u00fas? Pasar por encima de las leyes humanas, que tambi\u00e9n son sagradas, si arriba anotamos que en estos poemas hay una teolog\u00eda, tambi\u00e9n est\u00e1n las figuras del Derecho Divino, Natural, Positivo y Consuetudinario, al lado de la nobleza de quien solamente ama, y por el amor reconoce las jerarqu\u00edas del mundo.<\/p>\n

Es este un libro que, m\u00e1s que cantar, habla y razona, as\u00ed es como desde all\u00ed Alfredo P\u00e9rez Alencart se entrega, o es por la interiorizaci\u00f3n llevado a su composici\u00f3n, y a al cual tambi\u00e9n hace que anteceda una creencia expresa as\u00ed en estas palabras suyas: \u201cNo merma la poes\u00eda que abona con las ra\u00edces de un largo camino donde no han escaseado misterios y prodigios. Aqu\u00ed me tienen, en un apeadero de esa senda que vuelve palabra en mi coraz\u00f3n de hombre\u201d. Tal senda \u2013bien lo sabemos en el caso de este poeta\u2013 es la evang\u00e9lica.<\/p>\n

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Mart\u00edn Cobano durante su intervenci\u00f3n en la Sala de la Palabra, el pasado 7 de mayo (foto de Gabriel Alonso)<\/figcaption><\/figure>\n

En Barro del Para\u00edso<\/em> el firmamento y el horizonte, que igualmente son el lugar del arribo y el sendero, est\u00e1n directamente en Jes\u00fas de Nazaret, y por \u00c9l se a\u00fanan. Aludiendo a su circunstancia, anotemos que para Alencart el s\u00f3lo \u201cnombre de Cristo\u201d es no ya una estaci\u00f3n o paraje, en el cual apearse no \u00fanicamente es quedar a buen seguro, sino dar un hogar al ansia y al dolor de la conciencia que reclama. Hay gozo y llanto en estos versos en algo pr\u00f3ximos a la \u201ccuaderna v\u00eda\u201d por su lecci\u00f3n de ascenso y vuelta a lo profundo, que al venir del divino despojado, se\u00f1alan una presente plenitud, esto es que se cumple con la existencia pura de la conciencia misma. Y m\u00e1s en esa dimensi\u00f3n de lo prof\u00e9tico a la cual se alude \u2013por ese nombre \u00fanico\u2013 en el ep\u00edgrafe.<\/p>\n

Un postulado l\u00edrico esencial ha sido siempre el consuelo o alivio en lo inmaterial, y por tanto trascendente del \u201caqu\u00ed\u201d opresor, el cual, no obstante, tambi\u00e9n se eterniza por ser fijado en un decir cuyo ritmo est\u00e1 acorde con el de todo coraz\u00f3n humano y fraterno. Se \u201ces\u201d, en ense\u00f1anza de la cruz, sujeto del mundo y objeto de s\u00ed mismo, y en un aprendizaje lento como el del ascenso al calvario. Pero se lo acompa\u00f1a\u2026 Hay un repaso de los registros interiores de un poetizar que puede aproximarse a los Salmos, por el di\u00e1logo directo y por el pronunciar que se sabe atendido, por el llamado y la acogida como medida de comprensi\u00f3n y salvaci\u00f3n. Libro entonces volcado al contraste entre la realidad de hoy y la de las edades del inicio, evoluci\u00f3n o plenitud de un ideario y de un Amar como definici\u00f3n y certeza de la Eternidad en nuestras manos. Sus p\u00e1ginas, desde una invocaci\u00f3n y un reclamo, son a la vez de ascenso y ca\u00edda, esto por lo humano que puede transmutarse en sagrado, s\u00ed, pero que aqu\u00ed, en su materia, nos lleva a una ascesis que prepara la purificaci\u00f3n, y a formas varias de redenci\u00f3n ante la herida: ser, poder habitar en el ser que nos ha sido dado, as\u00ed a \u00e9ste no lo atraviese el abajamiento.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 fluidez hay aqu\u00ed en el decir del canto casi ag\u00f3nico, qu\u00e9 precisi\u00f3n en su sistema de alusiones, en las cuales se cruzan nuestro presente y lo hist\u00f3rico, lo consagrado ya y lo presentido para un reclamo ante la maldad que campea en este mundo!:<\/p>\n

Hoy tambi\u00e9n muestra tu repudio a los falsarios
\nQue no ofrecen consuelo bajo el fervor de su prisa
\nNi dejan de lado esos amuletos que les avasallan\u2026<\/em><\/p>\n

La voz de Alencart se alza desde un adentro vulnerado y a la vez preservado, ca\u00eddo y nuevamente alzado dentro de la experiencia de un mundo hostil, en el cual la indiferencia ante lo espiritual es norma. Es, lo creemos, su mensaje central, al lado de la uni\u00f3n directa con el Cristo eterno:<\/p>\n

La vida est\u00e1 llena de traiciones
\nY el cuerpo se queja bajo el azul del raciocinio.
\nPero \u00bfd\u00f3nde se cobija la vida y d\u00f3nde los huesos calcinados?
\nLa \u00fanica br\u00fajula es el Amor enhebrado
\nAl misterio de la amistad, a la comuni\u00f3n del sentimiento,
\nA las despiertas pupilas de un linaje que nos consagra
\nA buscar certezas en la inolvidable cruz del calvario.<\/em><\/p>\n

El poema que da t\u00edtulo al libro es una pregunta del poeta por su ser y su origen, su mirar y sus actos, su urgencia espiritual y su postura ante la degradaci\u00f3n de lo humano en torno. Mon\u00f3logo lo mismo que soliloquio por el cual lo eterno es convocado desde lo m\u00e1s plenamente humano \u2013rasero que une a todos los poemas. Pero hay referencias al Antiguo Testamente, poniendo a sus personajes a la par con el hombre de hoy, al profeta al lado del obrero, como al milagro tiene que v\u00e9rselas no con la santidad sino con la infamia; es una mirada a lo hist\u00f3rico en cuanto cumplimiento fijo, no del tiempo que pasa, sino de todo cuanto ha sucedido dentro de un tiempo al cual nos sentir\u00edamos ajenos:<\/p>\n

Claman Am\u00f3s y los dem\u00e1s, pero los poderosos
\nSe marchan de la plaza sin ofrecer pan alguno
\nA las bocas con hambre, a los llenos de esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

Va a la historia de la derrota del valor consagrado, al triunfo vano de los ojos puestos en lo
\nintrascendente que hiere al eterno humano. Libro de alusiones, cuyo rasero es lo amatorio, la adhesi\u00f3n o la consagraci\u00f3n, la entrega, pero as\u00ed mismo la separaci\u00f3n de la oscuridad que encubre lo falaz y contrario del instante en manos de aquellos que utilizan la vida\u2026<\/p>\n

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Miguel El\u00edas, Alencart y Mart\u00edn Cobano durante la presentaci\u00f3n de Barro del Para\u00edso (foto de Gabriel Alonso)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/strong><\/p>\n

El paso de la potencia al acto es la experiencia m\u00e1s personal de la virtud unificadora de y por esp\u00edritu \u2013\u201cpara\u00edso\u201d o \u201cbarro\u201d \u2013, en un sistema de conciliaciones \u2013de reconciliaciones\u2013 al cual, con la oraci\u00f3n, contribuye la poes\u00eda, o con el consagrado, el poeta y su sola vocaci\u00f3n de eternizar al fijar lo que quisiera y lo que no debe ser arrebatado por el tiempo, la edad o el deterioro. El poeta aqu\u00ed se sabe objeto de la siempre equ\u00edvoca acci\u00f3n del hombre cuando medra, o por la iniquidad \u2013que le es natural\u2013 desea otro curso para lo inmediato y tangible de su sino.<\/p>\n

S\u00e9 bien que los t\u00e9rminos anteriores algo tienen de cifrado, pero es que est\u00e1n tocados por lecturas m\u00edas anteriores de Alencart; aqu\u00ed ciertas figuras como Don Quijote o Miguel de Unamuno en su defensa del fuero de los desprotegidos y de los que ans\u00edan otro m\u00e1s alto aliento a sus acciones que, a veces, se confunden con la enso\u00f1aci\u00f3n, negando la historia, pero tambi\u00e9n negados por lo hist\u00f3rico, por los intereses mundanos, el alejamiento del principio creador y de la vida.<\/p>\n

Por algo como lo anterior, con su reclamo, su dolor de lo otro, o del otro en su dolor que se hace propio, dir\u00e1 en demanda de atenci\u00f3n o de servir de gu\u00eda en la noche oscura del vivir:<\/p>\n

B\u00fascale vuelo a tu vida, al\u00e9jala de los buitres del entierro
\nY ponla a despertar como si volviera a comenzar el mundo
\nY con ese trote vitalicio que ronda por la fuente legendaria
\nComo abri\u00e9ndole compuertas a tu coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se logra la espiritualizaci\u00f3n de un destino, de un anhelo, del pensamiento que lleva a la acci\u00f3n? El ir hacia Jes\u00fas no implica una religi\u00f3n ni una m\u00edstica, pero s\u00ed una asc\u00e9tica, un rigor en dar forma a lo informe para volver a lo originario y a lo originante, a\u00fan una teleolog\u00eda por v\u00edas de la vida \u00edntima cuando es agredida, y en esos dos t\u00e9rminos sin\u00f3nimos casi, los que aluden al origen, que se repiten desde la escisi\u00f3n de un poema, en intensificaci\u00f3n del sentido de \u201csentir\u201d aquello que nos hace en y desde su entrega.<\/p>\n

As\u00ed, ha de concluir:<\/p>\n

Esconde las manos entre los pecados que llevas en tu bolso
\nY que, cuando salgan, porten piedras no para el tropiezo
\nSino para completar la casa levantada con inmenso amor.
\nAs\u00ed justo habitar\u00e1s la tierra, puliendo el \u00e1ngulo de la piedra.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Alfredo P\u00e9rez Alencart dedicando un ejemplar de Barro del para\u00edso (foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn)
\n<\/strong>
\n
\n<\/strong>Jaime Garc\u00eda Maffla<\/em><\/strong> (Cali, Colombia, 1944). Poeta, fil\u00f3sofo y ensayista. En su obra se traslucen influencias de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica y del existencialismo. Hoy jubilado, fue Jefe del Departamento de Humanidades de la Universidad de los Andes y Director del Departamento de Literatura de la Pontificia Universidad Javeriana. Ha sido considerado, junto a otros destacados poetas, como perteneciente al grupo de la \u2018Generaci\u00f3n Sin Nombre\u2019. Garc\u00eda Maffla, experto en la obra de Cervantes, es el autor del pr\u00f3logo y las notas de la primera edici\u00f3n colombiana del Quijote, y uno de los poetas m\u00e1s relevantes (y \u2018ocultos\u2019) de Colombia y Latinoam\u00e9rica. Fue cofundador de la revista de poes\u00eda Golpe de Dados, que apareci\u00f3 en 1972, junto con Mario Rivero, Giovanni Quessep, Fernando Charry Lara, Hernando Valencia Goelkel y Aurelio Arturo. Esta revista se public\u00f3 bimestralmente y sin interrupci\u00f3n por m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Coordin\u00f3 talleres en la Casa de Poes\u00eda Silva y en el Instituto Caro y Cuervo, en Bogot\u00e1. En 1997 recibi\u00f3 el Premio Nacional de Poes\u00eda Universidad de Antioquia. <\/em>Sus poemarios son: Morir lleva un nombre corriente<\/em> (1969), <\/em>Guirnalda entre despojos<\/em> (1976), <\/em>En el solar de las Gracias<\/em> (1978), <\/em>La caza<\/em> (1984), <\/em>Las voces del vig\u00eda<\/em> (1986), <\/em>Poemas escritos a l\u00e1piz en un viejo cuaderno<\/em> (1997), <\/em>Vive si puedes<\/em> (1997), <\/em>Al dictado<\/em> (1999), <\/em>Caballero en la Orden de la Desesperanza<\/em> (2001), <\/em>Antolog\u00eda m\u00ednima del doncel<\/em> (2001), <\/em>Poemas del no-decir<\/em> (2011), <\/em>Buques en la Rada\u2013Lais<\/em> (2014), De las se\u00f1ales (2014), <\/em>Herida del juglar<\/em> (2016, antolog\u00eda),<\/em> A bordo de un bardo de una a otra orilla de la mar (2017) y Leve. Trazos hacia otra po\u00e9tica (2018)<\/em>. <\/em>Su obra ensay\u00edstica comprende, entre otros trabajos: <\/em>En la huella de Miguel de Unamuno (1985),<\/em> En oto\u00f1o deber\u00edan caer todas las hojas de los libros (1987),<\/em> Visi\u00f3n po\u00e9tica de don Quijote (1988), Fernando Charry Lara (1989),<\/em> Estoraques de Eduardo Cote Lamus (1994),<\/em> \u00bfQu\u00e9 es la poes\u00eda? (2001), Hacia la sacritud del lenguaje: Stephane Mallarm\u00e9 (2001), Poes\u00eda y poetas colombianos (2009) y La \u00f3rbita po\u00e9tica de A. P. Alencart (2017)<\/em>. <\/em>Como ant\u00f3logo ha preparado, entre otras, dos antolog\u00edas: <\/em>Antolog\u00eda de poes\u00eda colombiana e hispanoamericana (Editorial Panamericana, 2005) y Traductores de poes\u00eda en Colombia (con Rub\u00e9n Sierra Mej\u00eda, Casa de Poes\u00eda Silva, 2009).<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

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El poeta y fil\u00f3sofo Jaime Garc\u00eda Maffla en su retiro de Guaymaral<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/strong><\/p>\n

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Alencart con su ‘Barro del Para\u00edso’ (foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn)<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si orar es volverse hacia lo atemporal que hace nuestras horas, a \u00e9stas, a su vez, les da forma lo temporal de un mundo que puede sernos, tras de extra\u00f1o, ajeno y hostil. La oraci\u00f3n, que igualmente es s\u00f3lo uni\u00f3n, entonces, nos regresa a esa otra figura de lo atemporal: lo sagrado. As\u00ed, dir\u00e1 en unos versos de Barro del […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1613,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,66],"tags":[],"class_list":["post-1615","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","category-jaime-garcia-maffla"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1615"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1615\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1692,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1615\/revisions\/1692"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1613"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}