{"id":2486,"date":"2020-02-21T14:06:52","date_gmt":"2020-02-21T13:06:52","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=2486"},"modified":"2020-02-21T14:08:11","modified_gmt":"2020-02-21T13:08:11","slug":"reinventar-analogicamente-el-lirismo-poetico-del-yo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=2486","title":{"rendered":"Reinventar anal\u00f3gicamente el lirismo po\u00e9tico del yo"},"content":{"rendered":"

En las diferentes vanguardias de la literatura po\u00e9tica latinoamericana del siglo xx han sido evidentes las rupturas radicales con respecto a la l\u00edrica de una generaci\u00f3n a otra y la de un mismo autor en relaci\u00f3n con su primera y posterior obra.[1]<\/a> Estas rupturas han tenido que ver no solo con la tem\u00e1tica\/contenido, lenguaje y forma del poema, sino tambi\u00e9n con los \u00e9nfasis en la poes\u00eda de la tradici\u00f3n precedente; por ejemplo, mucho de la tradici\u00f3n precedente privilegiaba la belleza y armon\u00eda est\u00e9tica del poema, tem\u00e1ticas existencialistas\/metaf\u00edsicas e incluso el legado musical como la rima, la m\u00e9trica y determinados moldes estr\u00f3ficos.<\/p>\n

Las vanguardias,[2]<\/a> en cambio y en t\u00e9rminos generales, privilegiaron, entre otras cosas, la forma y el lenguaje renovados, la imaginaci\u00f3n e im\u00e1genes ins\u00f3litas y visionarias; tambi\u00e9n privilegiaron la escritura discontinua y fragmentada en lugar de la armon\u00eda est\u00e9tica, sin olvidar las tem\u00e1ticas y el lenguaje ideol\u00f3gicos de compromiso con las causas sociales como arma de combate contra el imperialismo; el arte po\u00e9tico deb\u00eda de procurar no su belleza literaria interna (\u201carte por el arte\u201d), sino ser funcional, utilitario, did\u00e1ctico y, finalmente, comprensible, no herm\u00e9tico. No obstante, dentro del mismo contexto, las vanguardias experimentaron siempre una especie de \u201ccontravanguardias\u201d opositoras y procuraron a la vez conservar determinados aspectos de las tradiciones po\u00e9ticas precedentes (ver Son\u00ed Soto, 2007, pp. 187-207).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. \n

    VANGUARDIA ANAL\u00d3GICA DEL SIGLO XXI<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    En nuestros ensayos anteriores hemos enfatizado que la ruptura vanguardista que proponemos en relaci\u00f3n con las tendencias po\u00e9ticas tanto modernas como posmodernas dominantes visibles en la red, no pretende ser deconstructiva al modo posmoderno radical que hasta ha dejado de creer en la existencia de una verdad. Lo que en t\u00e9rminos filos\u00f3ficos pretende ser es \u201canal\u00f3gica\u201d;[3]<\/a> es decir, equilibrada, lo cual a su vez quiere decir que procura mantenerse en tensi\u00f3n en el punto intermedio porque no desecha ni conserva todas las caracter\u00edsticas propias y dominantes de las tendencias po\u00e9ticas tanto modernas como posmodernas de los recientes a\u00f1os.[4]<\/a> La analog\u00eda, pues, tiene un margen de variabilidad significativa que le impide irse a un extremo (las caracter\u00edsticas de la l\u00edrica moderna) y otro (las caracter\u00edsticas de la l\u00edrica posmoderna) de las tendencias po\u00e9ticas dominantes extremas.<\/p>\n

    En este sentido, en nuestra vanguardia anal\u00f3gica va a predominar, por un lado, la diferencia con relaci\u00f3n a las caracter\u00edsticas propias y dominantes de las tendencias po\u00e9ticas modernas y posmodernas; esto es porque rompe con muchas de tales caracter\u00edsticas, elementos o \u00e9nfasis propios de esas tendencias l\u00edricas (tem\u00e1ticas er\u00f3ticas, rom\u00e1nticas, pasionales y de compromiso social y su lenguaje, y otras).[5]<\/a> Por otro lado, en nuestra vanguardia anal\u00f3gica tambi\u00e9n se guarda, aunque no preponderantemente, semejanzas con las caracter\u00edsticas, elementos o \u00e9nfasis propios de las tendencias po\u00e9ticas modernas y posmodernas; la raz\u00f3n es porque no se desvincula radicalmente de todas las caracter\u00edsticas, elementos o \u00e9nfasis de esas mismas tendencias, sino que los conserva, vigencia o recupera renovadoramente.<\/p>\n

    Nuestra vanguardia de los albores siglo xxi procura, entonces, reinventar el lirismo po\u00e9tico del yo moderno (tradicional) y posmoderno (actual). En este ensayo, me limitar\u00e9 en se\u00f1alar la ruptura, diferencia y semejanza con la l\u00edrica er\u00f3tica, rom\u00e1ntica y pasional, as\u00ed como tambi\u00e9n con la de compromiso social y su lenguaje coloquial e ideol\u00f3gico pol\u00edtico.<\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. \n

      EL LIRISMO PO\u00c9TICO DEL YO VANGUARDISTA<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      El lirismo po\u00e9tico del yo es llamado tambi\u00e9n \u201clirismo confesional\u201d, pues frecuentemente permite identificar al autor del poema con el yo que habla en el mismo, dando cuenta de su experiencia de su mundo interior. Se da as\u00ed una identificaci\u00f3n del poeta\/autor con la voz del poema. Ya ensayistas como la extinta guatemalteca Margarita Carrera, Premio Nacional de Literatura, han declarado el car\u00e1cter no solo de particularidad e individualidad, sino tambi\u00e9n de universalidad de la poes\u00eda l\u00edrica; de acuerdo con Carrera, esta poes\u00eda expresa temas que se han sentido y vivido en carne propia. Y nada es m\u00e1s asequible que la propia problem\u00e1tica vital.[6]<\/a> Nada m\u00e1s querido u odiado o, agregar\u00eda, negado incluso por los mismos poetas l\u00edricos.[7]<\/a> Y \u00e9l, concluye Carrera, siendo \u00e9l, interioriz\u00e1ndose, lo que equivale no a su propia alma, sino a la del lector, sus temas son siempre universales. Y es a esta universalidad que la poes\u00eda l\u00edrica siempre ha aspirado y aspira hoy, como ya lo he mencionado en otros ensayos<\/p>\n

      As\u00ed, pues, la esencia propia y leg\u00edtima (no narcisista) del lirismo po\u00e9tico del yo es la particularidad y la individualidad con que el poeta expresa el sentimiento que emana de su coraz\u00f3n, alma e intelecto; de este modo, lleva a su m\u00e1s alto grado la capacidad po\u00e9tica de la lengua y permite al lector acceder a esa chispa o efecto po\u00e9tico sublime que salta del coraz\u00f3n y letra del poeta a la suya. En este voltaje l\u00edrico, la ficci\u00f3n po\u00e9tica, si existe alguna, queda excluida del mundo del poema.<\/p>\n

      Pero n\u00f3tese que hablo aqu\u00ed de un efecto po\u00e9tico l\u00edrico sublime como norma est\u00e9tica transformadora que quiz\u00e1s ning\u00fan lenguaje er\u00f3tico, rom\u00e1ntico, pasional y coloquial\/conversacional como suele ser el pol\u00edtico\/ideol\u00f3gico dif\u00edcilmente podr\u00eda producir en el alma de aquel que lo devora con fruici\u00f3n. Que tal lenguaje edulcorado y de abierta pulsi\u00f3n sexual puede producir otro tipo de efecto en sus lectores es innegable, como lo es tambi\u00e9n la poca o nada de transformaci\u00f3n que puede efectuar en los mismos. Y esto pese a todo lo que puedan argumentar sus defensores precisamente hoy cuando el feminismo literario en general denuncia la ideolog\u00eda patriarcal. Se sabe que esta ideolog\u00eda ha convertido a la mujer en simple objeto no solo simb\u00f3lico del deseo, del poema y de la publicidad del neoliberalismo\/capitalismo consumista, sino tambi\u00e9n del placer sexual; esto sucede incluso cuando la mujer misma se autoproclama en sujeto de ese placer cada vez que poetiza sobre el suyo propio, su sentir y yo sexual femenino, intentando desafiar los c\u00e1nones po\u00e9ticos patriarcales dominantes (ver sobre Griselda \u00c1lvarez, en Saavedra Gast\u00e9lum, 2018).<\/p>\n

       <\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

       <\/p>\n

      Habr\u00eda que recordar que la verdadera misi\u00f3n del aut\u00e9ntico arte literario es ara\u00f1arnos, trastornarnos e introducir en nuestra vida cierto desasosiego, de b\u00fasqueda, de duda, que la transforme positivamente.[8]<\/a> Aunque el tema de la recepci\u00f3n del arte po\u00e9tico en la vida de los lectores tiene su propia complejidad, uno podr\u00eda preguntarse si no es lo anterior lo que han logrado y logran muchas de las grandes lumbreras del lirismo de los a\u00f1os no solo pasados, sino tambi\u00e9n recientes de nuestra regi\u00f3n latinoamericana tales como la uruguaya Alma Del Campo y la argentina Cecilia Ortiz. Estas lumbreras trajeron en el pasado y traen hoy al verso una voluntad de estilo y de belleza est\u00e9tica; pero este estilo y belleza han sido y son a\u00fan ajenos al erotismo, romanticismo, pasionalismo y el coloquialismo pol\u00edtico\/ideol\u00f3gico; sin embargo, la tendencia aut\u00f3noma y creativa con la que la cr\u00edtica literaria en general tiende hoy a analizar los poemas le concede mucha libertad en aplicar injustificadamente una diversidad de claves hermen\u00e9uticas, incluso er\u00f3ticas, en su trabajo.[9]<\/a><\/p>\n

      En t\u00e9rminos generales, nuestra vanguardia, por otro lado, conserva o recupera renovadoramente caracter\u00edsticas, elementos o \u00e9nfasis de las tendencias po\u00e9ticas modernas y posmodernas. Por ejemplo, del coloquialismo conversacional de compromiso social \u2014ligado a la l\u00edrica del yo\u2014 recupera, por razones que discutiremos en otro ensayo, la tem\u00e1tica social o realista, pero preservando el voltaje est\u00e9tico y l\u00edrico del lenguaje no grosero ni ofensivo, consciente de que la poes\u00eda tiene una funci\u00f3n transformadora no sociopol\u00edtica. De los residuos modernistas cl\u00e1sicos preserva o dialoga con la m\u00e9trica y la rima, y con ello el modelo estr\u00f3fico impl\u00edcito, al lado del verso blanco o sin rima. Y de la poes\u00eda sobre todo posmoderna recupera la emoci\u00f3n\/sentimiento, en tanto recordemos que el otro ingrediente esencial de la l\u00edrica es el intelecto.<\/p>\n

      Pero nuestra vanguardia no se queda all\u00ed; persigue una poes\u00eda novedosa en lenguaje, forma y estructura con sello propio. En otras palabras, persigue un proyecto est\u00e9tico con sello que solo el propio talento puede proporcionar, aunque en poes\u00eda, al igual que en otros campos, la originalidad total es un mito. En este sentido, busca un lenguaje po\u00e9tico que desarticula cat\u00e1logos de t\u00e9rminos, clich\u00e9s o estereotipos fr\u00edvolos vaciados de significado o usados para simbolizar o describir intencionalmente a la mujer (\u201cflor\u201d, \u201crosa\u201d), aunque lo nuevo no ser\u00e1 siempre lo bueno, y que las palabras novedosas o inventadas deber\u00e1n contener y expresar los sentimientos y pensamientos propios. Todo ello sin transgredir las normas gramaticales, sint\u00e1cticas y ortogr\u00e1ficas del idioma. Lo original en nuestra vanguardia ser\u00e1 la articulaci\u00f3n po\u00e9tica con satisfactoria coeficiente est\u00e9tico\/art\u00edstico. No se puede negar que uno de los riesgos en esa articulaci\u00f3n es que el lenguaje po\u00e9tico se coloque por encima del tema o contenido, ocult\u00e1ndolo as\u00ed.<\/p>\n

        \n
      1. \n

        EL INTR\u00cdNGULIS DEL PROYECTO VANGUARDISTA<\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Naturalmente, cuando un proyecto no encaja dentro de los par\u00e1metros de la costumbre y lo estimado normal en una cultura hedonista, amoral nietzscheana[10]<\/a> y anarquista como la nuestra contempor\u00e1nea se corre el riesgo de muchas cosas; uno es tild\u00e1rselo de religioso\/moralista, reprimido y oscurantista carente de nivel de civilizaci\u00f3n que niega que lo er\u00f3tico y lo pasional es inherentes a la esencia humana y ataca con tab\u00faes y prejuicios la anarqu\u00eda creativa, transgresora, natural y placentera de la creaci\u00f3n po\u00e9tica. Evidentemente, estos y otros cargos suelen conducir casi siempre al ninguneo y rechazo.<\/p>\n

        La verdad, no obstante, es que este proyecto vanguardista, contravanguardista, posvanguardista o como desee llam\u00e1rselo, no obedece sino a aquellas razones ya dichas en mis ensayos anteriores: socio\/literarias (g\u00e9nero y violencia), teol\u00f3gicas y \u00e9ticas; estas dos razones \u00faltimas, incluso porque la ideolog\u00eda tanto patriarcal como matriarcal \u2014 llamo as\u00ed a aquella autogenerada por la mujer contra ella misma, como ya dije, cuando poetiza sobre su propio placer, sentir y yo sexual\u2014 es contraria al Evangelio de Jesucristo y su \u00e9tica.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

         <\/p>\n

        Referencias<\/h3>\n

        Aguilar Barbosa, E. (2005). \u201cEl sustrato er\u00f3tico en la poes\u00eda de Rub\u00e9n Dar\u00edo\u201d. Tesis de Licenciatura. Ciudad de M\u00e9xico: UNAM.<\/p>\n

        Calder\u00f3n, A. (2015). \u201cReinventar el lirismo: po\u00e9ticas del yo y ruptura de los c\u00f3digos de g\u00e9nero en la poes\u00eda contempor\u00e1nea\u201d. Hallazgos <\/em>24, 109-123.<\/p>\n

        Nietzsche, F. (1998). Crep\u00fasculo de los \u00eddolos. <\/em>(A. S\u00e1nchez Pascual, trad.). Madrid: El Libro de Bolsillo.<\/p>\n

        Reyes, G. (2016). \u201cEpistemolog\u00eda anal\u00f3gica: Hacia una hermen\u00e9utica anal\u00f3gica del texto b\u00edblico\u201d. Kair\u00f3s <\/em>58-59, 237-259.<\/p>\n

        Saavedra Gast\u00e9lum (2018). Anatom\u00eda del erotismo en Griselda \u00c1lvarez. <\/em>Ciudad de M\u00e9xico: Floricanto.<\/p>\n

        Son\u00ed Soto, A. (2007). \u201cC\u00e9sar Vallejo y la vanguardia literaria\u201d. Argumentos<\/em> 055, 187-207.<\/p>\n

         <\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

         <\/p>\n

        George Reyes <\/em>George Reyes (Los R\u00edos, Ecuador, 1960) es poeta, ensayista, editor y educador teol\u00f3gico, te\u00f3logo escritor y presb\u00edtero ecuatoriano, residente en la Ciudad de M\u00e9xico. Es licenciado y tiene dos maestr\u00edas en Teolog\u00eda, adem\u00e1s de ser candidato PhD en Teolog\u00eda. Ha publicado dos libros sobre hermen\u00e9utica b\u00edblica y es coautor de dos libros de Teolog\u00eda. Sus ensayos teol\u00f3gicos han sido publicados en revistas especializadas y en sitios virtuales tales como Ensayistas Hispanoamericanos. Sus dos poemarios son El azul de la tarde (Santiago de chile, Chile: Apostrophes Ediciones, 2015) y Ese otro exilio, esa otra patria (Santiago de Chile, Chile: Hebel Ediciones, 2016). Es fundador-director de la Asociaci\u00f3n Actuales Voces de la Poes\u00eda Latinoamericana (AVPL). Forma parte de la Antolog\u00eda de Poes\u00eda Mundial Poetas del siglo XXI y es miembro del Consejo Asesor Iberoamericano de la Red Tiber\u00edades.<\/em><\/p>\n

        Las fotos que ilustran el ensayo son de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn<\/p>\n

        Notas<\/h3>\n

        [1]<\/a> Un ejemplo al respecto ser\u00eda el peruano C\u00e9sar Vallejo en relaci\u00f3n con su poemario primero Heraldos Negros<\/em> (1918), de aire rom\u00e1ntico modernista, y Trilce<\/em> (1922) considerada una de las obras m\u00e1s representativas de la vanguardia latinoamericana (ocurrida entre 1920-1930) en la que se observan cambios radicales en cuanto a forma en relaci\u00f3n no solo con la poes\u00eda precedente en general, sino tambi\u00e9n con la primera de este mismo autor peruano; ver m\u00e1s detalles en Son\u00ed Soto (2007, pp., 187-207).<\/p>\n

        [2]<\/a> Las diferentes vanguardias latinoamericanas surgieron paralelamente a algunos de los llamados \u201cismos\u201d europeos (expresionismo, surrealismo, dada\u00edsmo, ultra\u00edsmo, cubismo, imaginismo). Ver estas vanguardias y sus principales representantes y opositores o contravanguardistas, en Son\u00ed Soto (2007, pp. 187-207).<\/p>\n

        [3]<\/a> En relaci\u00f3n con la interpretaci\u00f3n\/comprensi\u00f3n de un texto determinado, la analog\u00eda es un recurso filos\u00f3fico medieval que se coloca en el punto intermedio entre el univocismo (una interpretaci\u00f3n\/comprensi\u00f3n) y el equivocismo (m\u00faltiples interpretaciones\/comprensiones). Tuvo su origen en la filosof\u00eda griega a partir de los pitag\u00f3ricos y, posteriormente, Tom\u00e1s de Aquino en la Edad Media; ver m\u00e1s detalles en Reyes (2016, pp. 252-257).<\/p>\n

        [4]<\/a>Me refiero aqu\u00ed a lo que la cr\u00edtica puede considerar arte po\u00e9tico, pues soy de la opini\u00f3n que no todo lo publicado en la red lo es. Es claro que uso el t\u00e9rmino \u201cmoderno\u201d y \u201cposmoderno\u201d con sentido de \u00e9poca o edad dentro de la historia humana.<\/p>\n

        [5]<\/a> Es claro que la ruptura con los c\u00f3digos de g\u00e9nero en la poes\u00eda posmoderna contempor\u00e1nea est\u00e1 impl\u00edcita sobre todo en la tendencia er\u00f3tica. Las razones de esta ruptura y diferencias ya las he discutido en otros de mis ensayos.<\/p>\n

        [6]<\/a> Por eso algunos autores se refieren al lirismo po\u00e9tico como \u201cmimetismo real\u00edstico\u201d. Pero, \u00bfqui\u00e9n habla en el poema? Responder esta pregunta exige otro ensayo.<\/p>\n

        [7]<\/a>Sin olvidar aqu\u00ed que otros claman por su desaparici\u00f3n por ser algo ya pasado de moda; ver Calder\u00f3n (2015).<\/p>\n

        [8]<\/a> Cuando lo que se afirma es arte literario no proporciona eso, no es arte, sino acto sexual decorado o del amor libre relacionado con la mujer o el hombre.<\/p>\n

        [9]<\/a>No es de extra\u00f1ar por qu\u00e9 acervos po\u00e9ticos como el de Rub\u00e9n Dar\u00edo tambi\u00e9n se hayan le\u00eddo con esa clave; ver la tesis de licenciatura de Aguilar Barbosa (2005) en la que su autora aplica \u00fanicamente la clave hermen\u00e9utica er\u00f3tica en su lectura de la poes\u00eda del nicarag\u00fcense. Pero es claro que sus hip\u00f3tesis y conclusiones no resisten la prueba de una sustentable verificaci\u00f3n.<\/p>\n

        [10]<\/a> Quien ha atacado frontalmente a la moral cristiana en todas sus formas es Nietzsche. Este fil\u00f3sofo pensaba que es esta moral la que tiende a aniquilar la pasi\u00f3n, fuerza dionis\u00edaca de desbordamiento (contraria a la apol\u00ednea que representa la raz\u00f3n, la conciencia, el equilibrio), del sujeto y a castrarlo; Nietzsche (1998, pp. 59-65).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        En las diferentes vanguardias de la literatura po\u00e9tica latinoamericana del siglo xx han sido evidentes las rupturas radicales con respecto a la l\u00edrica de una generaci\u00f3n a otra y la de un mismo autor en relaci\u00f3n con su primera y posterior obra.[1] Estas rupturas han tenido que ver no solo con la tem\u00e1tica\/contenido, lenguaje y forma del poema, sino tambi\u00e9n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2484,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[136,79,137,138,135],"class_list":["post-2486","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-george-reyes","tag-contravanguardia","tag-george-reyes","tag-posvanguardia","tag-romanticismo","tag-vanguardia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2486"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2486\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2489,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2486\/revisions\/2489"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2484"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}