{"id":299,"date":"2019-02-18T21:59:37","date_gmt":"2019-02-18T21:59:37","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=299"},"modified":"2019-02-21T21:08:14","modified_gmt":"2019-02-21T21:08:14","slug":"palabra-y-creacion-esencia-humana-y-divina-ensayo-de-juan-carlos-martin-cobano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=299","title":{"rendered":"Palabra y creaci\u00f3n: esencia humana y divina"},"content":{"rendered":"\n

Ensayo de Juan Carlos Mart\u00edn Cobano<\/h3>\n\n\n\n

Conferencia inaugural del XV Encuentro \u2018Los poetas y Dios\u2019,\ncelebrado en la localidad leonesa de Toral de los Guzmanes, los d\u00edas 2 y 3 de\nnoviembre de 2018, bajo el ep\u00edgrafe \u2018Sobre la Palabra en flor\u2019.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Palabra y creaci\u00f3n: esencia humana y divina<\/strong> <\/h3>\n\n\n\n

No puedo entender el don de la palabra sin la habilidad de la\ncreaci\u00f3n. Como ling\u00fcista, he tratado de desentra\u00f1ar el qu\u00e9 de nuestra capacidad\npara la poes\u00eda, de la esencia de esta misma. Al acercarme a las obras de los\nmaestros en este campo no he hallado otra cosa que rebabas de pretensi\u00f3n por un\nlado y escombros de pesimismo por otro. Como creyente que encuentro sentido y\nrespuestas fuera de m\u00ed y a menudo fuera de datos emp\u00edricos contrastables, me\ntomo la libertad de celebrar el amparo que mi experiencia de fe concede a la\ncomprensi\u00f3n de la poes\u00eda como regalo, como parte de la imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Al ser un merodeador de los territorios po\u00e9ticos, intruso enamorado\nde sus paisajes, conozco las vueltas de esquina del asombro, los bofetones\namantes de la Belleza y las caricias furtivas de la intuici\u00f3n. Vivo acomplejado\nal reconocer mi distancia de los imperativos de, por ejemplo, Marguerite Duras,\nque dec\u00eda algo as\u00ed como: \u201cPara el escritor, escribir no es la alternativa a no\nescribir; escribir es la alternativa al suicidio\u201d. No es el caso de este\naspirante a poeta, as\u00ed que tal vez no haya esperanza para m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco me las prometo felices como cient\u00edfico en esta charla. No\npuedo demostrar nada divino, ni ling\u00fc\u00edstica ni filos\u00f3fica ni metaf\u00edsicamente,\npero creo que hago bien al dar testimonio de lo c\u00f3modo y feliz que me\nencuentro, y de lo coherente que puede sonar buena parte de mis palabras, al\nubicarme en enclave te\u00edsta, judeocristiano, cristoc\u00e9ntrico y b\u00edblico. Al final,\nse trata de coherencia en la gratitud y el asombro: por el don divino de la fe,\npor el don de la poes\u00eda, por el regalo generoso de su presencia esta tarde. Se\ntrata de coherencia y se trata de disfrute. Al recordar esto \u00faltimo se esfuman\ntodos los complejos.<\/p>\n\n\n\n

F\u00edjense que hasta me atrever\u00e9 a citar a H\u00f6lderlin. Creo que todav\u00eda\nno estaba del todo loco, \u00e9l, cuando escribi\u00f3 que somos porque somos\nconversaci\u00f3n de los dioses.[i]<\/a>\nO cuando nos llam\u00f3 a envolver el don, desde el rayo, en canci\u00f3n:
<\/p>\n\n\n\n

A nosotros, poetas, corresponde
 resistir la tormenta de Dios, desnuda la cabeza,
 y tomar con las manos el rayo
 del Padre, y transmitir al pueblo
 envuelto en canci\u00f3n el don del cielo.<\/em> <\/pre>\n\n\n\n
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Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
A todos nos gustar\u00eda pensar que ese elitismo cuasi sacerdotal es un producto de cierta \u00e9poca, pero los estudios de los pocos ling\u00fcistas que han podido sobreponerse a la devastaci\u00f3n del estructuralismo, el formalismo, el funcionalismo y el pragmatismo cognitivo, como Nigel Fabb, nos hacen viajar a pueblos remotos en el espacio y el tiempo, o aislados de nuestra colonizaci\u00f3n cultural, para observar ese factor com\u00fan en la presencia del arte verbal. Partamos del hecho, evidente pero extra\u00f1amente olvidado, de que la afirmaci\u00f3n \u201cel lenguaje sirve para que las personas se comuniquen\u201d es falsa. Entre las funciones del lenguaje est\u00e1 la comunicaci\u00f3n, desde luego, pero no es ni de lejos la \u00fanica, y a menudo no es la principal. El lenguaje, aparte de para comunicarse, sirve para divertirse, exhibirse, alabar o censurar, promover valores, crear comuni\u00f3n en p\u00fablico, vivir la religi\u00f3n, invocar a entidades sobrenaturales, hacer magia, curar\u2026 En algunas de estas funciones, el citado investigador ha encontrado numerosos casos en los que se obstruye de forma deliberada la comprensi\u00f3n de los textos o mensajes. Cita el ciclo de canciones de los iatmul de Pap\u00faa Nueva Guinea, donde \u201clos textos se configuran de forma tal que la funci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n se impide en vez de facilitarse. Sin embargo, los textos tienen una funci\u00f3n primordial que es la de actuar como depositarios de un significado oculto\u201d.[i]<\/a> Presenta adem\u00e1s el ejemplo de los indios oglala lakota de Estados Unidos. Sus \u201chombres de medicina\u201d tienen una lengua sagrada llamada wakan iye, <\/em>que se compone de versiones alteradas de las palabras lakotas normales, o de palabras habituales del lakota con un significado nuevo, todo ello expresado con una sintaxis distinta. Los textos, oraciones o cantos en wakan iye<\/em> sirven para la curaci\u00f3n ritual entre los lakotas. Los harlpili australianos tambi\u00e9n echan mano de un oscurecimiento deliberado en sus canciones. El aprendizaje obligatorio de estas canciones \u201ces un problema al que se enfrenta cada nueva generaci\u00f3n, y que es fundamental en su cultura, ya que las canciones deben transmitirse id\u00e9nticas de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n: la cultura o la religi\u00f3n sostiene que esas canciones se han mantenido igual desde que sus ancestros las crearon al principio de los tiempos. A los j\u00f3venes no se les ense\u00f1an las canciones expl\u00edcitamente, sino que deben descifrar los textos por s\u00ed mismos al escucharlas\u201d. Los expertos dicen que esta complicaci\u00f3n del aprendizaje para los j\u00f3venes se debe, por supuesto, a la asignaci\u00f3n de autoridad a los cantores, pero, esto es lo interesante, se debe tambi\u00e9n a que \u201cel aprendizaje de las canciones es entendido como un acto creativo: el aprendiz debe recrear la canci\u00f3n con la base de una informaci\u00f3n relativamente degenerada y fragmentaria\u201d.[ii]<\/a> 
<\/p>\n\n\n\n
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Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
En ellos se potencia la ocultaci\u00f3n, con el cham\u00e1n, brujo o\nsacerdote como mediador que se vale de la poes\u00eda y el canto para revelar con la\nfacultad de mantener lejos y oculto, en su misterio, lo sagrado. Pero a la vez\nes una forma de celebrar el don de la creatividad.<\/p>\n\n\n\n
En la Biblia, el t\u00e9rmino hebreo correspondiente al griego parabol\u00e9<\/em> (\u201cpar\u00e1bola\u201d) es meshel, <\/em>que puede traducirse tambi\u00e9n como \u201cacertijo\u201d o \u201cdicho oscuro\u201d. Es un medio de revelaci\u00f3n, pero a la vez un obst\u00e1culo a la revelaci\u00f3n. Muestra abiertamente las verdades del mensaje divino, pero al mismo tiempo exige una disposici\u00f3n determinada en el receptor. En el Evangelio de Mateo, cap\u00edtulo 13, leemos a Jes\u00fas en un pasaje que cita a su vez a un profeta del Antiguo Testamento, Isa\u00edas:<\/p>\n\n\n\n
 Entonces, acerc\u00e1ndose los disc\u00edpulos, le dijeron: \u00bfPor qu\u00e9 les hablas por par\u00e1bolas<\/em>? 
  El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios<\/em> del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado.  Porque a cualquiera que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 m\u00e1s; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado.  Por eso les hablo por par\u00e1bolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden<\/em>. 
  De manera que se cumple en ellos la profec\u00eda de Isa\u00edas, que dijo:
     De o\u00eddo oir\u00e9is, y no entender\u00e9is;
     Y viendo ver\u00e9is, y no percibir\u00e9is. 
  Porque el coraz\u00f3n de este pueblo se ha engrosado,
 Y con los o\u00eddos oyen pesadamente,
 Y han cerrado sus ojos;
 Para que no vean con los ojos,
 Y oigan con los o\u00eddos,
 Y con el coraz\u00f3n entiendan,
 Y se conviertan,
 Y yo los sane. 
Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven<\/em>; y vuestros o\u00eddos, porque oyen. 
  Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y o\u00edr lo que o\u00eds, y no lo oyeron. <\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas usa las par\u00e1bolas con ese sentido de ocultar para mostrar, de\nmostrar para ocultar, pero \u00e9l lo hace sobre otra base. \u00c9l es el Logos, el Verbo\nde Dios, la Palabra divina, hecho hombre, que, literalmente, como dice el\ngriego en Juan 1.14, plant\u00f3 su tienda de campa\u00f1a entre nosotros. Es el\nrevelador por antonomasia, pues quien le ha visto a \u00e9l ha visto al Padre (Juan\n14.9). <\/p>\n\n\n\n
La par\u00e1bola es poes\u00eda, oculta para revelar. Incluso en nuestra\nmanera de entender la verdad, desde Arist\u00f3teles y Heidegger, est\u00e1 impl\u00edcita la\nidea de la ocultaci\u00f3n necesaria: aletheia<\/em>\n(\u201cverdad\u201d en griego) consta del alfa privativo a<\/em> (\u201cno, sin\u201d) m\u00e1s letheia <\/em>(\u201clo\noculto\u201d). Qu\u00e9 cosa, el Nuevo Testamento usa la misma palabra que el fil\u00f3sofo\ngriego y el alem\u00e1n. Podemos relacionarlo con el concepto de \u201cmisterio\u201d, que\npara nosotros significa algo oculto, enigm\u00e1tico, fuera de nuestra capacidad de\npercepci\u00f3n o entendimiento. En la Biblia, sin embargo, el misterio es algo\nmucho m\u00e1s sencillo: es un mensaje oculto durante\nun tiempo<\/em>, cuyo destino es ser revelado, con toda seguridad. De hecho, en\nel Nuevo Testamento, los misterios m\u00e1s relevantes son los que han sido ya\nrevelados en Cristo. <\/p>\n\n\n\n
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Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Pero volvamos a los intentos de explicar los ladrillos con que se\nconstruye este edificio, a ver si nos alejan de estas consideraciones o acaban\nhaci\u00e9ndonos regresar a ellas.<\/p>\n\n\n\n
En el trabajo aclaratorio para diseccionar el qu\u00e9 de la poes\u00eda,\ndebemos acudir al padre de la ling\u00fc\u00edstica moderna, Ferdinand de Saussure. Su\ndistinci\u00f3n entre lengua y habla, entre signo y referencia, significante y\nsignificado, sincron\u00eda y diacron\u00eda, y su duradera tesis de que el valor de los\nelementos del lenguaje no est\u00e1 en ellos mismos, sino en su relaci\u00f3n con el\nresto, extiende un suelo f\u00e9rtil para el \u00e1rbol de las explicaciones ling\u00fc\u00edsticas\ndel arte verbal. Pero, amigos m\u00edos, d\u00e9jenme decirles que el propio Saussure no\nestaba del todo satisfecho con sus teor\u00edas. Sab\u00eda que algo se le escapaba. En\nsus 99 cuadernos manuscritos que se hallaron hace unos cincuenta a\u00f1os, sus\nestudiosos se quedaron perplejos al constatar su obsesi\u00f3n con los anagramas en\nparte de la poes\u00eda latina. Sus apuntes dan a entender que hab\u00eda encontrado, y\nse hab\u00eda fascinado, con ciertas caracter\u00edsticas del discurso po\u00e9tico que\ncontradec\u00edan algunas de sus tesis.[i]<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n
El problema es el mismo al que se enfrenta el bi\u00f3logo que abre y\nexplora a la cobaya. Puede estudiar a fondo hasta el \u00faltimo rinc\u00f3n de su\nanatom\u00eda, explicar el funcionamiento de sus \u00f3rganos, describir todo lo\ndescriptible, pero el bicho est\u00e1 muerto. Lo mat\u00f3 al abrirlo. Cuando el bi\u00f3logo\nsea capaz de crear una cobaya, podr\u00e1 ense\u00f1arnos m\u00e1s. Ser\u00e1 entonces un Poeta.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e1maso Alonso abraz\u00f3 la supuesta Buena Nueva de la estil\u00edstica como ciencia con que abordar la poes\u00eda, y no dej\u00f3 de ser un gran poeta por ello. Uno de los principales ap\u00f3stoles locales del estudio cient\u00edfico de la poes\u00eda, el profesor Garc\u00eda Berrio, admite que \u201cla maravilla del soneto de Quevedo \u00abAmor constante m\u00e1s all\u00e1 de la muerte\u00bb no puede radicar en una estructura perfecta, pues no hay soneto m\u00e1s desigual y peor <\/em>construido, mientras algunos otros del propio Quevedo, con el mismo tema, con una estructura perfecta<\/em>, no llegan a su altura. As\u00ed pues, tampoco el material del texto, ni sus leyes ling\u00fc\u00edsticas, ni sus desv\u00edos o desautomatizaciones dan cuenta de la riqueza del poemaa<\/a>\u201d.[ii]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Resulta curioso observar que el estructuralismo americano surge a\npartir de las necesidades de las misiones protestantes que quieren traducir el\nEvangelio a las lenguas de los indios. En paralelo, pero antes, los\nhistoriadores de la ling\u00fc\u00edstica ven un precedente claro a los procedimientos\ndel siglo XX en el padre Herv\u00e1s, protoling\u00fcista espa\u00f1ol del siglo XVIII. La\nreligi\u00f3n, o la fe con deseos de contagio, da a luz una disciplina que acaba\nmordi\u00e9ndole la mano al alcanzar la adolescencia, y arrepinti\u00e9ndose de ello,\naunque sea a rega\u00f1adientes, al llegar a la edad adulta. Por supuesto, no digo\nque las ciencias ling\u00fc\u00edsticas se arrepientan de apartar los fundamentos\nespirituales, y mucho menos los doctrinales, de cualquier esfuerzo cient\u00edfico,\nsino que descubren, conscientemente o no, las limitaciones de la miop\u00eda del\nreduccionismo materialista.
<\/p>\n\n\n\n
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Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Nos dec\u00eda Heidegger que la poes\u00eda, y con ella o bajo ella todo\narte, es el lenguaje en su estado puro, que es la puesta en obra de la verdad,\nde la no ocultaci\u00f3n. El lenguaje puro nombra, llama a lo que est\u00e1 oculto para\nque llegue al lenguaje como algo no oculto, como aletheia<\/em>.[i]<\/a>\nY el poeta, cuando entra en los l\u00edmites de la efabilidad, muestra lo que\naprende, y no es filosof\u00eda del lenguaje, simplemente aprende a hablar\ndiferente. Aqu\u00ed volvemos a mirar el rayo envuelto en canto de H\u00f6lderlin. Al\ntraer la verdad, al desocultar lo oculto, desde el otro lado, no trata de\neliminar la oscuridad, como demuestran las investigaciones de Nigel Fabb, sino\nde sumergirse en ella, atravesarla a cabeza descubierta y exponerse al rayo. <\/p>\n\n\n\n
Al hablar de la poes\u00eda como lenguaje en estado puro, Jakobson nos presenta aquello que aprendimos nada m\u00e1s salir de la EGB: la funci\u00f3n po\u00e9tica es aquella en la que el signo no apunta a ninguna parte, solo a s\u00ed mismo, como algo aut\u00f3nomo, para mayor gloria de Juan Ram\u00f3n. A su manera, estaba admitiendo la necesidad de expulsar a la poes\u00eda del laboratorio; o al menos de crear un laboratorio aparte para ella. Los formalistas nos hab\u00edan dicho desde muy temprano que la literariedad no es m\u00e1s que una desviaci\u00f3n del lenguaje, de modo que la ling\u00fc\u00edstica de la literatura, el examen cient\u00edfico de lo po\u00e9tico, deb\u00eda ce\u00f1irse a aislar y clasificar esas desviaciones. Pero la segunda o tercera generaci\u00f3n de esa escuela tambi\u00e9n acaba ese esfuerzo regresando al punto de partida. El propio Roland Barthes tiene que saltarse a Saussure para superar la definici\u00f3n limitadora del signo ling\u00fc\u00edstico hasta el punto de concluir que \u201cnombrar es siempre hacer existir\u201d, pero es Julia Kristeva la que lo lleva hasta donde el maestro Barthes no se atreve: hay que romper la jerarqu\u00eda que afirmaba que la lengua conceptual est\u00e1 primero y la lengua desviada (la po\u00e9tica o literaria) va despu\u00e9s. Kristeva rescata el valor principal de la lengua: su capacidad creadora. Ah\u00ed le da la vuelta a la pir\u00e1mide y la lengua po\u00e9tica recupera el papel culminante. Todo lo que no es lengua po\u00e9tica no es m\u00e1s que manifestaciones empobrecidas de la lengua. Entonces, qu\u00e9 remedio, volvemos a Heidegger, quien nos recuerda que el lenguaje cotidiano es un poema olvidado.<\/p>\n\n\n\n
Las pontificaciones acad\u00e9micas m\u00e1s recientes hablan sin tapujos de\nla muerte de todas las aspiraciones a una explicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica satisfactoria\ny exhaustiva de la esencia de la poes\u00eda y la literariedad. De hecho, la misma\npalabra \u201cesencia\u201d cae sin remedio en el triturador de conceptos desde\u00f1ables. No\nobstante, la historia se repite y, desde las cenizas que dejan las nuevas\ninvestigaciones a su paso, surgen nuevos modos de abordar la literariedad. El\ngolpe de gracia de la pragm\u00e1tica cognitiva a la po\u00e9tica del lenguaje la ha\nllevado a un colapso que por fin nos libera de las limitaciones formalistas y\nposmodernistas, pero nos entrega en manos de un reduccionismo neuroling\u00fc\u00edstico\nque, en mi opini\u00f3n, tardar\u00e1 poco en tirar la toalla, al menos ante el espejo de\nsu habitaci\u00f3n. Ahora se habla de ver el poema como objeto que produce una\nreacci\u00f3n sensorial de placer. Pero se admite algo desconcertante: toda reacci\u00f3n\nsensorial positiva tiene su origen en un objeto que toca nuestra piel, suscita\nnuestro sabor, olor o visi\u00f3n, tanto en el presente como en el recuerdo. En el\ncaso de la poes\u00eda, ese objeto no est\u00e1 ah\u00ed. Estudiamos su efecto en el cerebro y\nlos sentidos, pero seguimos incapaces de definir como artefacto al causante de\nesas reacciones. Volvemos, pues, a empezar.[ii]<\/a>
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Salvado, Cort\u00e9s, Adelaide, Sag\u00fcillo, Valle, Alencart y Mart\u00edn Cobano (foto de Jacqueline Alencar)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Comenc\u00e9 esta charla con una introducci\u00f3n nada cient\u00edfica. Concluir\u00e9\ncon un consejo igual de decepcionante para los que esperaban, como yo esper\u00e9\ndurante a\u00f1os, un instrumental y un sistema precisos con que destripar el\nmisterio. El consejo: disfruta del don, tanto si eres receptor como si aspiras\na ser transmisor. <\/p>\n\n\n\n
El don y la fuerza de la palabra creadora est\u00e1 ya en G\u00e9nesis: \u201cDijo Dios\u2026 y fue\u2026\u201d. El principal trabajo de Ad\u00e1n fue poner nombre a los animales. Poner nombre implicaba la capacidad de definir, pero tambi\u00e9n de poseer. Una promesa a la que se aferra Jacob ante cualquier calamidad es \u201cte puse nombre \u2026 m\u00edo eress<\/a> t\u00fa\u201d (Isa\u00edas 43). Los vencedores de Apocalipsis se consuelan al saber que en su d\u00eda podr\u00e1n \u201ccomer del man\u00e1 escondido<\/em>, y le dar\u00e9 una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe<\/em>\u201d (Apocalipsis 2.17, cursivas a\u00f1adidas). Abram y Jacob cambiaron su esperanza cuando recibieron un nuevo nombre de parte de Dios. <\/p>\n\n\n\n
Dios, digo yo asumiendo la\nresponsabilidad de estas palabras, nos crea a su imagen y, como parte esencial\nde ello, nos entrega el don de la palabra, que, como acaban intuyendo los\nling\u00fcistas de la literatura cada segunda generaci\u00f3n de cada nueva escuela, es\nmucho m\u00e1s que su signo y su forma, como el resto de los sacramentos. Ligado al\ndon de la palabra est\u00e1 el de la creaci\u00f3n, por eso hablamos de poes\u00eda. Crear de\nla nada absoluta es cosa de Uno solo; cuando lo hacen otros, se trata de fake news, <\/em>de Janes y Jambres. Crear a\npartir, no de la nada, sino de la imago\nDei<\/em>, del don, nos reconcilia con nuestra identidad culminante. Jes\u00fas crea\ncomo nosotros en la multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces. Ah, ah\u00ed est\u00e1\nnuestra parte en la poes\u00eda, pongamos nuestro parca hogaza y nuestro par de\npescados secos, ofrezc\u00e1moslos en sacrificio de alabanza y de servicio al hambre\nde los dem\u00e1s y nuestra; entonces se producir\u00e1 el milagro, no por otra cosa que\npor la gracia, el poder inalcanzable de Dios puesto al alcance y servicio de\nestas criaturas ingratas y olvidadizas. Se multiplicar\u00e1n inexplicablemente los\npanes y los peces, llegar\u00e1 al pueblo el rayo, el don envuelto en canto. La\nmateria prima inicial, pobre y escasa, est\u00e1 en mi mano, porque vino del Creador\ndel trigo y de las aguas que albergan a los peces, pero la multiplicaci\u00f3n de\nesa materia prima en milagro benefactor solo es posible porque hay una voluntad\nde bendecirnos. Bendici\u00f3n oculta, en principio, pero accesible con solo\natravesar el velo. Se nos llama, pues, en la poes\u00eda como en la vida, a develar\n(retirar el velo, como apocalipsis), a desvelar (salir del sue\u00f1o), a revelar y\na trasvelar<\/em> (atravesar el velo, ir al\notro lado de la ocultaci\u00f3n). Este \u00faltimo paso, trasvelar<\/em>, no toma el mero don de la palabra como objeto, sino la\nPalabra por excelencia, el Logos, el que dijo \u201cYo soy la verdad\u201d. Para que\ntrascienda en la vida a un nivel profundo, eterno y aut\u00e9ntico, no lo toma como\nun concepto filos\u00f3fico o una intuici\u00f3n metaf\u00edsica. \u00c9l dice en Hebreos 10.19-22,\nque ese velo es real, es su propio cuerpo, que se rasga en la cruz en un punto\nreal del tiempo y el espacio para establecer una entrada, gratuita y libre, al Sancta Sanctorum<\/em>, a la mism\u00edsima\nintimidad con el Creador. Y eso es un don, no podr\u00eda ser de otra manera, jam\u00e1s\npodr\u00edamos alcanzarlo palpando hasta donde llegan nuestros brazos.<\/p>\n\n\n\n
Disfrutemos del don, insisto, hablemos, pongamos nombres, creemos, leamos, expliquemos si nos apetece, pero no olvidemos la gratitud. No disfrutar tambi\u00e9n es una forma de ser desagradecidos. <\/p>\n\n\n\n
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Juan Carlos Mart\u00edn Cobano (Carmona, Espa\u00f1a, 1967).  Fil\u00f3logo, editor, librero y misionero (no necesariamente en ese orden) de origen andaluz y formaci\u00f3n catalanoaragonesa. Ha impartido talleres y dictado conferencias en distintos pa\u00edses con la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Escritores Cristianos (ALEC), es asiduo de los encuentros Los Poetas y Dios (Toral de los Guzmanes, Le\u00f3n)  y de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos que se celebran en Salamanca. Fund\u00f3 una librer\u00eda y una peque\u00f1a editorial, Setelee, pero se gana la vida como traductor freelance para distintas editoriales estadounidenses. Ha sido, hasta su disoluci\u00f3n, secretario general de Alianza de escritores y Comunicadores Evang\u00e9licos de Espa\u00f1a (ADECE). En la actualidad es secretario general de TIBER\u00cdADES.<\/em> <\/p>\n\n\n\n
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Juan Carlos Mart\u00edn en Toral de los Guzmanes (foto de jacqueline Alencar)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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[i]<\/a> Anna Strhan, \u201cReligious\nlanguage as poetry: Heidegger’s challenge\u201d. The\nHeythrop Journal<\/em> 52.6 (2011): 926\u2013938, en www.academia.edu\/398416\/Religious_Language_as_Poetry_Heideggers_Challenge.<\/p>\n\n\n\n
[ii]<\/a> V\u00e9anse cap\u00edtulos 5 y 6 de Patricia\nKolaiti, The Limits of Expression:\nLanguage, Poetry, Thought<\/em>, (University College London: Londres, 2010).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[i]<\/a> V\u00e9ase Jean\nStarobinski, Las palabras bajo las\npalabras: la teor\u00eda de los anagramas de Ferdinand de Saussure<\/em> (Barcelona:\nGedisa, 1996).<\/p>\n\n\n\n
[ii]<\/a> David\nPujante, \u201cFundamentos ling\u00fc\u00edsticos de la literatura y de la teor\u00eda literaria:\nEl estructuralismo\u201d, en De Re Poetica:\nHomenaje al profesor D. Manuel Mart\u00ednez Arnaldos <\/em>(Universidad de Murcia:\nMurcia 2015), p. 589. Tambi\u00e9n en www.academia.edu\/16269789\/_Fundamentos_ling\u00fc\u00edsticos
\n_de_la_literatura_y_de_la_teor\u00eda_literaria_el_estructuralismo_.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[i]<\/a> Nigel Fabb, Ling\u00fc\u00edstica y literatura: el lenguaje en las artes verbales del\nmundo<\/em> (Boadilla del Monte, Madrid: A. Machado Libros, 2005) p. 21.<\/p>\n\n\n\n
[ii]<\/a> Ibid<\/em>, p. 22.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[i]<\/a> H\u00f6lderlin and the essence of poetry<\/em>, en http:\/\/davidjamesmiller.org\/115files\/HH&TEOP.pdf. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ensayo de Juan Carlos Mart\u00edn Cobano Conferencia inaugural del XV Encuentro \u2018Los poetas y Dios\u2019, celebrado en la localidad leonesa de Toral de los Guzmanes, los d\u00edas 2 y 3 de noviembre de 2018, bajo el ep\u00edgrafe \u2018Sobre la Palabra en flor\u2019. Palabra y creaci\u00f3n: esencia humana y divina No puedo entender el don de la palabra sin la habilidad […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":265,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,26],"tags":[],"class_list":["post-299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","category-j-c-martin-cobano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=299"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":426,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions\/426"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/265"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}