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<\/p>\nLe\u00f3n Tolstoi, el gran escritor ruso, naci\u00f3 el 28 de agosto de 1828 en Jasnaia Peliana, en el seno de una familia perteneciente a la nobleza rusa. Aunque se movieron en mundos distintos, vivieron vidas diferentes y escribieron de formas desiguales. Gald\u00f3s y Tolstoi han sido comparados en muchos aspectos por cr\u00edticos literarios de varios pa\u00edses. Unamuno se resist\u00eda a esta comparaci\u00f3n. Oponi\u00e9ndose a los que la apoyaban, el escritor vasco dijo en una ocasi\u00f3n: \u201cLa comparaci\u00f3n est\u00e1 bien, con la \u00fanica diferencia de que el primero estaba con Sagasta y el segundo con Dios\u201d.<\/p>\n
Lleva raz\u00f3n Sebasti\u00e1n Juan Arb\u00f3 al escribir que Unamuno mir\u00f3 m\u00e1s a hacer una frase que a decir una verdad. Cierto que Tolstoi, en la segunda parte de su vida, vivi\u00f3 en profundidad las verdades del Cristianismo que \u00e9l conoc\u00eda; pero no es del todo acertado reducir a Gald\u00f3s a una actividad meramente pol\u00edtica, ni vale decir de \u00e9l que fue un indiferente en materia religiosa. El hecho religioso fue una constante en la vida de Gald\u00f3s. Y si nada sabemos de arrebatos m\u00edsticos a la manera de Tolstoi, su preocupaci\u00f3n por los temas del esp\u00edritu est\u00e1 fuera de toda duda.<\/p>\n
Comparaciones al margen, Tolstoi y Gald\u00f3s, que fueron contempor\u00e1neos, despiertan nuestro entusiasmo. Ambos se esforzaron por descubrirnos la peque\u00f1ez y las miserias del hombre. Nos hablaron de la nada humana con c\u00e1lido acento de advertencia. Y antes de dejar la tierra quisieron poner alas al pensamiento y al esp\u00edritu para hacernos volar hacia cielos m\u00e1s azules, en busca de otras playas sin riberas.<\/p>\n
Como queda dicho, el magn\u00edfico escritor ruso naci\u00f3 en el seno de una familia vinculada a la m\u00e1s alta nobleza. En Mosc\u00fa frecuenta la Facultad de Estudios Orientales e inicia la carrera de Derecho, que termina en San Petersburgo. Lee mucho y escribe a diario. En 1851, a los 23 a\u00f1os, compone su primera novela autobiogr\u00e1fica: Las cuatro \u00e9pocas del desarrollo. Uno de sus m\u00e1s brillantes bi\u00f3grafos, Stefan Zweig, dir\u00eda que en toda la obra de Tolstoi hay una abundante carga biogr\u00e1fica. \u201cLa sombra de Tolstoi est\u00e1 perenne tras cada uno de sus personajes\u201d.<\/p>\n
Convertido en oficial del Ej\u00e9rcito ruso, Tolstoi es llevado al C\u00e1ucaso y participa en el principio de la guerra ruso-turca. Esta experiencia originar\u00eda las interesantes narraciones de Sebastopol. El a\u00f1o 1862 marca una fecha importante en la vida de Tolstoi. Contrae matrimonio con Sof\u00eda Andreievna Bers, hija de un m\u00e9dico famoso. Cuentan los bi\u00f3grafos que Tolstoi estuvo a la vez enamorado de la madre de su novia y de las tres hermanas, pero decide contraer matrimonio con la m\u00e1s peque\u00f1a. El escritor ten\u00eda por entonces 34 a\u00f1os. Sof\u00eda s\u00f3lo 17. Del matrimonio nacieron 13 hijos. Los primeros a\u00f1os de casado fueron de total felicidad. En plena luna de miel, escribe en su diario: \u201cLa quiero tanto, que entre un mill\u00f3n de hombres no se encontrar\u00eda uno m\u00e1s feliz que yo\u201d. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en carta a su t\u00eda, dice: \u201cEn este momento, todos los recursos de mi esp\u00edritu hacen de m\u00ed un escritor. Feliz marido, feliz padre\u201d. La vida familiar de Tolstoi, sin embargo, pronto se viste de crespones negros. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, el matrimonio y los hijos le parecen una carga. Escribe en su diario: \u201cEs espantoso, terrible, insensato, que uno ligue su felicidad a contingencias materiales: mujer, hijos, propiedades, riquezas\u2026 \u00bfD\u00f3nde estoy?\u201d.<\/p>\n
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Estos interrogantes forman parte de sus contradicciones internas y de la crisis moral que le embarg\u00f3 a lo largo de casi toda la vida, agudiz\u00e1ndose a\u00f1os despu\u00e9s de su matrimonio.<\/p>\n
Cuando en 1870 tiene la primera idea de Ana Karenina<\/em> tras haber concluido el a\u00f1o anterior su gran novela Guerra y Paz<\/em>, Tolstoi atraviesa ya por fuertes per\u00edodos de desconcierto interior. Ana Karenina<\/em>, escrita entre 1874 y 1877, marca la explosi\u00f3n de la crisis, que manifestar\u00eda con desgarro en obras tales como Confesi\u00f3n<\/em>, En qu\u00e9 consiste mi fe<\/em>, El poder de las tinieblas<\/em>, La luz brilla en las tinieblas<\/em>, Resurrecci\u00f3n<\/em> y otras m\u00e1s.<\/p>\n No se puede precisar en qu\u00e9 momento empez\u00f3 la crisis espiritual de Tolstoi. Irene Andresco dice que el germen de sus tr\u00e1gicas luchas aparece ya en \u201cInfancia\u201d, obra de juventud. Hacia los 40 a\u00f1os, Tolstoi va comprendiendo que las riquezas, la fama, el poder y el placer son un ahogo para el hombre. La pobreza le parece absolutamente indispensable para lograr la felicidad en la tierra. Y pone en pr\u00e1ctica su nueva ideolog\u00eda. Renuncia a todo lo que posee, con gran esc\u00e1ndalo de la familia, y se dedica a trabajos manuales. Corta le\u00f1a, fabrica casas, vive con los pobres y les ense\u00f1a. Su hijo Le\u00f3n, naturalmente disconforme con la nueva vida adoptada por el padre, escribe: \u201cLa crisis de Tolstoi \u2013que era verdaderamente una crisis espiritual con una desesperaci\u00f3n moral muy sincera y profunda- fue el fin de su felicidad y el fin de la felicidad de su familia\u201d.<\/p>\n Temiendo haber ido demasiado lejos, el joven bi\u00f3grafo advierte acerca de su padre: \u201cCompr\u00e9ndase que yo no quiero decir que deb\u00eda continuar tomando vodka, vino y rosbif, y fumando cigarrillos; lo que quiero decir es que no deb\u00eda condenar los dem\u00e1s dones y condiciones de la vida, que lo hab\u00edan creado as\u00ed, cosa que lo coloc\u00f3 para siempre en una situaci\u00f3n falsa, llena de contradicciones y de torturas, casi sin salida\u201d.<\/p>\n Por lo que cuenta su propio hijo Le\u00f3n, autor de las observaciones anteriores, el pensamiento de la muerte influy\u00f3 de forma decisiva en la crisis de Tolstoi. Durante 35 a\u00f1os, asegura, habl\u00f3 todos los d\u00edas de la muerte. Porque la tem\u00eda. Refiri\u00e9ndose a una \u00e9poca de juventud, Tolstoi dice en sus Confesiones<\/em>: \u201cEn una ocasi\u00f3n, di en imaginarme que la muerte me acechaba a cada paso y en cualquier momento\u201d. La gran pregunta de Job: \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u201d (Job 14:14), que ha torturado a tantos cerebros privilegiados, mantuvo el alma de Tolstoi en tensi\u00f3n constante.<\/p>\n <\/p>\n A todo esto se uni\u00f3 su disconformidad con la forma de Cristianismo que se predicaba y se viv\u00eda en la Rusia de su \u00e9poca. Tolstoi pertenec\u00eda a la Iglesia ortodoxa, pero la abandon\u00f3 para practicar un Cristianismo m\u00e1s puro. \u00c1vido de conocimientos b\u00edblicos, aprendi\u00f3 el hebreo para leer el Viejo Testamento en su versi\u00f3n original y estudi\u00f3 griego para entender en profundidad el Nuevo Testamento. Su conocimiento del griego lleg\u00f3 a ser tan amplio que hizo una versi\u00f3n magistral de los cuatro Evangelios al ruso. Entre 1880 y 1885 public\u00f3 dos obras pol\u00e9micas: En qu\u00e9 consiste mi fe<\/em> y Confesi\u00f3n<\/em>. En ellas explicaba Tolstoi las causas de su alejamiento de la Iglesia ortodoxa y la g\u00e9nesis de su Cristianismo. En qu\u00e9 consiste mi fe<\/em> fue declarada \u201cmuy perjudicial\u201d por la censura eclesi\u00e1stica y confiscada por la polic\u00eda. Igual suerte corri\u00f3 su drama El poder de las tinieblas<\/em>, cuya representaci\u00f3n fue prohibida a instancias de la jerarqu\u00eda ortodoxa.<\/p>\n Excomulgado por su Iglesia, Tolstoi quiso ser un Lutero en Rusia. Su preocupaci\u00f3n no era fundar una nueva religi\u00f3n, como se ha dicho equivocadamente, sino reformar las estructuras eclesi\u00e1sticas vigentes en su tiempo y pa\u00eds y regresar a una concepci\u00f3n m\u00e1s primitiva del Cristianismo. Hacer comprender al hombre que la ciencia principal est\u00e1 en vivir haciendo el m\u00ednimo posible de mal y el m\u00e1ximo posible de bien. Este fue el objetivo \u00faltimo de su crisis espiritual.<\/p>\n La gran pasi\u00f3n de Tolstoi, que ilumin\u00f3 de esperanzas los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, qued\u00f3 expuesta en un escrito de 1855 que figura en su Diario<\/em>. Dice: \u201cUna conversaci\u00f3n acerca de la divinidad y la fe me ha sugerido una grande y espl\u00e9ndida idea, a cuya realizaci\u00f3n me siento capaz de consagrar toda mi vida. Esta idea es la fundaci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n que corresponda al estado presente de la humanidad; la religi\u00f3n de Jes\u00fas, pero depurada del dogma y del misticismo, una religi\u00f3n pr\u00e1ctica que no promete la bienaventuranza futura, sino la felicidad en la tierra\u201d.<\/p>\n Tolstoi no vio su sue\u00f1o materializado. Los ideales nobles tienen pocas esperanzas de realizaci\u00f3n en esta tierra maldecida a causa del pecado. Stefan Zweig nos recuerda que Tolstoi, quien destaca como una figura del Antiguo Testamento, tal vez la m\u00e1s grande en los dos \u00faltimos siglos, fustig\u00f3 la guerra, exigi\u00f3 el amor.. y a\u00fan no hab\u00edan pasado cuatro primaveras por encima de su tumba cuando la guerra asesin\u00f3 de nuevo y ensangrent\u00f3 al mundo.<\/p>\n En el oto\u00f1o de 1910 Tolstoi tuvo una nueva disputa con su esposa. Abandon\u00f3 el hogar y parti\u00f3 con direcci\u00f3n a Rostov, ciudad a donde no pudo llegar. Atacado de fuertes calenturas, hizo un alto en la estaci\u00f3n de Astapov; all\u00ed muri\u00f3 al alba del 7 de noviembre. Su cuerpo fue llevado a Jasnaia Pliana y enterrado en un lugar del bosque previamente se\u00f1alado por el escritor. La esposa de su hijo Miguel dio a la publicidad en 1950 unas impresiones \u00edntimas con el t\u00edtulo de \u201cTolstoi en vida\u201d. Al final de sus dulces recuerdos, escritos con gran cari\u00f1o, comenta: \u201cEsta muerte, en una peque\u00f1a estaci\u00f3n, de un anciano profundamente abatido, huyendo de todo lo que hab\u00eda amado: su mujer, sus hijos, la casa de sus antepasados, forzoso es que aparezca como tr\u00e1gica ante el juicio de los hombres; mas para \u00e9l, era la liberaci\u00f3n: la liberaci\u00f3n del fardo de la tierra, cuyo peso le ahogaba\u201d.<\/p>\n Es una opini\u00f3n. Menos espiritual que su suegro, la autora de esas l\u00edneas parece ignorar que ning\u00fan hombre que busca a Dios tiene una muerte tr\u00e1gica. Y Tolstoi anduvo toda su vida tras las huellas del Padre Eterno. De ah\u00ed sus luchas, sus contradicciones y sus grandes crisis. Su hija Alexandra, que le acompa\u00f1\u00f3 hasta el momento de expirar, dice que sus \u00faltimas palabras fueron: \u201cAmo la verdad\u201d.<\/p>\n Autores pietistas han dicho, con poco conocimiento de la vida de Tolstoi, que se convirti\u00f3 leyendo la Biblia. La conversi\u00f3n, seg\u00fan el patr\u00f3n del Nuevo Testamento, tiene unas exigencias que Tolstoi no lleg\u00f3 a cumplir. El escritor ruso vivi\u00f3 amando la verdad y muri\u00f3 con ella en los labios. Esto ya es mucho para un hombre. Lo dem\u00e1s corresponde al juez justo. Su muerte, desde luego, no fue tr\u00e1gica, como quiere la mujer de su hijo Miguel. Cuando se vive amando la verdad, \u00bfpuede morirse tr\u00e1gicamente? Los seres que aman, \u00bfmueren? \u00bfRealmente mueren?<\/p>\n Juan Antonio Monroy (1929)<\/em><\/strong> naci\u00f3 en Rabat, Marruecos, de padre franc\u00e9s y madre espa\u00f1ola. Es periodista y escritor. Ha fundado y dirigido cinco publicaciones, ha escrito 57 libros y m\u00e1s de 3.500 art\u00edculos. Conferenciante ampliamente solicitado, ha pronunciado conferencias en Universidades y Centros culturales en unos 30 pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, Europa y en 36 estados de la Uni\u00f3n Norteamericana. Ha viajado por 83 pa\u00edses del mundo y publicado tres libros de viajes. Doctor Honoris Causa por el Defenders Theological Seminary de Puerto Rico, por la Universidad Pepperdine de Los \u00c1ngeles, California y por la Universidad de Abilene, en Texas. En mayo del 2012 la misma Universidad de California le entreg\u00f3 ante tres mil personas una placa como reconocimiento a cincuenta a\u00f1os de intensa labor literaria. D\u00edas m\u00e1s tarde la Alianza de Escritores y Comunicadores Evang\u00e9licos, en una entra\u00f1able ceremonia que tuvo lugar en la Universidad de Salamanca lo distingui\u00f3 como \u201chombre del a\u00f1o\u201d 2011, ofreci\u00e9ndole ese Premio. Monroy figura inscrito en la tercera edici\u00f3n del anuario Quien es qui\u00e9n en las Letras Espa\u00f1olas, del Instituto Nacional del Libro Espa\u00f1ol y en el Who\u00b4s who in Western Europe, de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, edici\u00f3n 1981. Habla franc\u00e9s, ingl\u00e9s y \u00e1rabe, adem\u00e1s de espa\u00f1ol.<\/em> Juan Antonio Monroy forma parte del Consejo Asesor de Tiber\u00edades.<\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le\u00f3n Tolstoi, el gran escritor ruso, naci\u00f3 el 28 de agosto de 1828 en Jasnaia Peliana, en el seno de una familia perteneciente a la nobleza rusa. Aunque se movieron en mundos distintos, vivieron vidas diferentes y escribieron de formas desiguales. Gald\u00f3s y Tolstoi han sido comparados en muchos aspectos por cr\u00edticos literarios de varios pa\u00edses. 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