{"id":4443,"date":"2021-02-02T10:46:58","date_gmt":"2021-02-02T08:46:58","guid":{"rendered":"http:\/\/tiberiades.org\/?p=4443"},"modified":"2021-02-09T14:06:49","modified_gmt":"2021-02-09T12:06:49","slug":"george-reyes-el-arte-poetico-lirico-verbal-afirmador-de-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=4443","title":{"rendered":"El arte po\u00e9tico l\u00edrico verbal, afirmador de la vida"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n <\/strong><\/h3>\n

El c\u00e9lebre fil\u00f3sofo alem\u00e1n F. Nietzsche (1844-1900) contin\u00faa siendo uno de los pensadores m\u00e1s influyentes en Occidente. \u00c9l tambi\u00e9n es quiz\u00e1s el fil\u00f3sofo que m\u00e1s debate y desconcierto ha causado por raz\u00f3n no solo de su ate\u00edsmo, nihilismo \u2014p\u00e9rdida de todo sentido y desvaloraci\u00f3n de los valores supremos y de la vida misma; se pierde el centro para ir a X\u2014 y cr\u00edtica radical contra la moral y los valores sobre todo cristianos,[1]<\/a> sino tambi\u00e9n de la ambig\u00fcedad de su pensamiento. As\u00ed, se han dado m\u00faltiples, as\u00ed como tambi\u00e9n incorrectas interpretaciones de su pensamiento. A lo anterior se suma que, seg\u00fan algunos autores, la interpretaci\u00f3n que Mart\u00edn Heidegger (1889-1976) hace del pensamiento tard\u00edo del fil\u00f3sofo alem\u00e1n en su obra Nietzsche <\/em>(2000 I) \u2014a la cual sigo muy de cerca en este ensayo\u2014 pareciera ser, entre otras cosas, arbitraria y se vale de este pensador para afirmar sus propias teor\u00edas;[2]<\/a> en otras palabras, Heidegger no pareciera hacer justicia a Nietzsche, a quien considera plat\u00f3nico y el \u00faltimo metaf\u00edsico.<\/p>\n

Pretendo en este ensayo una apretada s\u00edntesis descriptiva de una de las perspectivas que Heidegger interpreta de Nietzsche: la del arte en general. A partir de dicha s\u00edntesis pretendo tambi\u00e9n plantear una breve y propia reflexi\u00f3n sobre el arte po\u00e9tico l\u00edrico verbal. No espero realizar \u2014eso creo\u2014 s\u00edntesis acad\u00e9mica dura ni completa,[3]<\/a> ni describir las ideas propias de Heidegger sobre el arte, aunque, en su trabajo, es dif\u00edcil diferenciar entre las perspectivas de Nietzsche y las suyas.<\/p>\n

2. Proposiciones sobre el arte en general: el arte como voluntad de poder<\/strong><\/h3>\n

\u201cLa voluntad de poder como arte\u201d es el t\u00edtulo del primero de los dos tomos de la obra de Heidegger compuesta del primer conjunto de sus lecciones universitarias impartidas en 1936-1946 sobre trabajos preparatorios y desarrollos fragmentarios el pensamiento de Nietzsche para su obra Voluntad de poder<\/em>; en este tomo incluye \u201clas cinco proposiciones sobre el arte\u201d como una de sus lecciones. Como el t\u00edtulo lo anuncia, el concepto nietzscheano de arte est\u00e1 muy relacionado con la compleja idea \u201cvoluntad de poder\u201d. \u00bfC\u00f3mo ve y determina Nietzsche la esencia del arte? \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de tal voluntad con el arte en general? \u00bfQu\u00e9, en fin, significa \u201cvoluntad de poder\u201d? Responder estas preguntas exige tener siempre en mente el presupuesto clave de Nietzsche: la esencia fundamental de todo ente en tanto tal (el ser del ente), pero tambi\u00e9n del hombre es la voluntad de poder, es decir, todo ente es voluntad de poder ser; esto es porque esa voluntad est\u00e1 en la base de todo y es un devenir o deseo de incrementar poder en la naturaleza.<\/p>\n

La primera proposici\u00f3n est\u00e1 relacionada con el ser del artista. En este ente, el artista, el ser nos ilumina de modo m\u00e1s claro e inmediato, pues ser artista es un poder-producir, es decir, llevar a ser algo que todav\u00eda no es; por eso, la primera proposici\u00f3n espec\u00edfica es que \u201cel arte [y el artista] es la forma m\u00e1s transparente o clara y conocida de la voluntad de poder\u201d; en otras palabras, es en el arte y el artista donde se puede encontrar el modo m\u00e1s claro y conocido de la voluntad de poder.<\/p>\n

La segunda, \u201cel arte debe ser comprendido a partir del creador y productor y no desde el receptor\u201d; en otras palabras, el arte tiene que comprenderse desde el artista, no desde el receptor, el que da vida al arte, quien emite juicios est\u00e9ticos pensando que son v\u00e1lidas para todo mundo.<\/p>\n

Para Nietzsche el concepto de arte y de obra de arte se extiende a todo poder de producir y a todo lo esencialmente producido; en este sentido, el artesano y la naturaleza, por ejemplo, son artistas en la medida en que son productores. \u00a0Arte no tiene aqu\u00ed el sentido estrecho actual, con el significado de \u201cbellas artes\u201d como producci\u00f3n de lo bello en la obra, ellas son solo un tipo de arte entre otros; conforme a este sentido ampliado de artista, la tercera proposici\u00f3n es que \u201cel arte es acontecer o tarea fundamental o actividad metaf\u00edsica de la vida de todo ente; el ente es, en la medida que es, algo que se crea as\u00ed mismo, algo creado\u201d. Que el car\u00e1cter fundamental de todo ente sea arte no quiere decir otra cosa, sino que es voluntad de poder.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n con Plat\u00f3n, quien consideraba que el mundo sensible (el mundo y vida real) es solo apariencia, Nietzsche afirma que este mundo sensible es el verdadero, pero que el arte es lo sensible o real; por eso para \u00e9l, el arte es la \u00fanica contrafuerza frente a toda voluntad de negaci\u00f3n de la vida en continuo devenir, con lo cual llegamos a la cuarta proposici\u00f3n: \u201cel arte es el contramovimiento por excelencia frente al nihilismo\u201d.[4]<\/a> Esto es porque el arte, expresi\u00f3n y representaci\u00f3n de los sentimientos del ser humano, est\u00e1 ligado a la vida.<\/p>\n

Seg\u00fan Nietzsche, el arte tiene m\u00e1s valor que la verdad (el mundo suprasensible\/metaf\u00edsico que Plat\u00f3n consideraba el verdadero); con esto Nietzsche quiere decir que lo sensible (el mundo real) es superior y m\u00e1s propio que lo suprasensible (la verdad) que arrastra la vida a un debilitamiento y, en \u00faltima instancia, a la decadencia [y f\u00e1bula (ver Crep\u00fasculo de los \u00eddolos<\/em>)]. Pero el arte (que es m\u00e1s valioso que la verdad en el sentido se\u00f1alado) impide tal cosa; de esta relaci\u00f3n entre arte y verdad se desprende la quinta y \u00faltima proposici\u00f3n: \u201cel arte tiene m\u00e1s valor que la verdad\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Estas cinco proposiciones nos recuerdan, afirma Heidegger (2000 I, p. 81), que para Nietzsche el arte es el \u201cmayor estimulante de la vida\u201d [ver Crep\u00fasculo de los \u00eddolos<\/em>]; pero, seg\u00fan Heidegger (misma obra y p\u00e1gina), esta manera c\u00f3mo Nietzsche ve al arte significa que este es una forma de voluntad de poder. \u00bfPor qu\u00e9? \u201cEn efecto\u201d, concluye Heidegger (misma obra y p\u00e1gina), \u201c\u2018estimulante\u2019 es lo que impulsa, lo que intensifica, lo que eleva m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed, el \u2018m\u00e1s\u2019 de poder, o sea, simplemente, el poder, es decir: la voluntad de poder. Por eso, la proposici\u00f3n que el arte es el gran estimulante de la vida no puede simplemente a\u00f1adirse a las cinco proposiciones anteriores, sino que constituye m\u00e1s bien la proposici\u00f3n fundamental <\/em>de Nietzsche sobre el arte. Las otras cinco no hacen m\u00e1s que explicitarla\u201d (\u00c9nfasis suyo). Seg\u00fan Heidegger, si lo entiendo bien, Nietzsche no hace m\u00e1s que redundar en lo mismo: que la m\u00e1xima manifestaci\u00f3n de la voluntad de poder se da en el arte (y en el hombre) por estar en relaci\u00f3n contin\u00faa con la vida y el mundo sensible\/real. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa \u201cvoluntad de poder\u201d? Un concreta y final respuesta no es f\u00e1cil. Procurando aclarar el significado de tal expresi\u00f3n, Heidegger (2000 I, p. 46), acota:<\/p>\n

\u2026 para anticipar ya lo decisivo: \u00bfQu\u00e9 entiende el propio Nietzsche con la expresi\u00f3n \u00abvoluntad de poder\u00bb? \u00bfQu\u00e9 quiere decir voluntad? \u00bfQu\u00e9 quiere decir voluntad de poder? Estas dos preguntas son para Nietzsche s\u00f3lo [sic] una; porque para \u00e9l la voluntad no es otra cosa que voluntad de poder, y poder no es otra cosa que la esencia de la voluntad. Voluntad de poder es, entonces, voluntad de voluntad; es decir, querer es: quererse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0La expresi\u00f3n \u201cvoluntad de poder\u201d no significa, pues, que, conforme a la opini\u00f3n com\u00fan, un deseo de dominar al otro, sino, en suma, \u201cser due\u00f1o de s\u00ed mismo\u201d; un querer ir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed o nosotros mismos; voluntad, temple de \u00e1nimo que se desea incrementar a fin de conservarse, autoafirmarse y plenificarse, sin dejarse determinar por nada.[5]<\/a> Esto es porque \u201cde poder\u201d no es un a\u00f1adido a la voluntad, sino una aclaraci\u00f3n de la esencia de la voluntad misma.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 del arte po\u00e9tico l\u00edrico verbal? <\/strong><\/h3>\n

Al menos el Nietzsche filtrado de Heidegger no parece que habla expl\u00edcitamente de ese otro arte creado no de la nada, sino a partir del lenguaje:[6]<\/a> el po\u00e9tico l\u00edrico verbal. Pero es posible, de alg\u00fan modo, una aplicaci\u00f3n al mismo e incluso a su artista. Y si tomamos el presupuesto esencial de Nietzsche, el arte es el mayor estimulante\/afirmador de la vida o, lo que es lo mismo, es voluntad de poder en el sentido que \u00e9l le da como un ir m\u00e1s all\u00e1 pro conservaci\u00f3n, autoafirmaci\u00f3n y plenitud, tenemos que decir que el arte po\u00e9tico ling\u00fc\u00edstico tambi\u00e9n es voluntad de poder crear del poeta.<\/p>\n

El arte po\u00e9tico l\u00edrico verbal est\u00e1 conformado de dos elementos en tensi\u00f3n o equilibrio anal\u00f3gico que no se anulan entre s\u00ed:[7]<\/a> uno interno inmaterial (emoci\u00f3n\/evocaci\u00f3n) y otro externo material (la raz\u00f3n, visualizada en la forma o estructura, de la mejor manera lograda, vanguardista o no), donde vuelca la primera. \u00a0No es con el primero \u00fanicamente, sino con ambos elementos que el artista y su obra pueden ayudar a extender el conocimiento de s\u00ed mismo y de la realidad,[8]<\/a> y generar a la vez alg\u00fan efecto po\u00e9tico sensorial placentero, an\u00e1logo al del artista, en el alma del receptor\/lector, y evitar que su obra sea un simulacro; ya Nietzsche mismo ha dicho que el arte no puede carecer de fin: debe estimular la vida. De este modo, la poes\u00eda cumple una funci\u00f3n concreta en la existencia humana. La emoci\u00f3n inmaterial e inefable se sirve de la forma material bella para cumplir su cometido y llegar a ser lo que es: voluntad de poder. La emoci\u00f3n por s\u00ed sola, al menos en el arte po\u00e9tico, es incomunicable e incapaz de objetivarse y de hacer justicia a la forma \u00a0ni al principio hermen\u00e9utico de interpretaci\u00f3n de que el conocimiento, expresado a trav\u00e9s del lenguaje de la met\u00e1fora, del s\u00edmbolo, en general del lenguaje an\u00e1logo a la realidad sensible (que est\u00e1 del lado de la conjetura de esta), y el sentir (experiencia est\u00e9tica) de un poema hay que palpar y sentir a ambos hol\u00edsticamente, es decir, en sus dos elementos y en todos sus versos. De ah\u00ed que haya mejores conjeturas que otras, mejores poemas que otros, en tanto que unos nombran mejor la realidad y no dejan al lector en la indiferencia volitiva y emocionalmente; son los mejores que permiten ampliar el horizonte de comprensi\u00f3n de un aspecto de la realidad humana, en tanto que otros no lo logran; por supuesto, no hablo aqu\u00ed de la antipoes\u00eda de N. Parra ni de la poes\u00eda intelectualizada. \u00bfNo es acaso esto que en un certamen calificado de poes\u00eda permite el triunfo a la mejor expresi\u00f3n?<\/p>\n

As\u00ed, el arte po\u00e9tico l\u00edrico verbal y el poeta l\u00edrico expanden su ser hacia la plenitud o develaci\u00f3n de sus capacidades (Heidegger dir\u00eda develaci\u00f3n de la verdad o del ser). Humanamente hablando, el crear del poeta es un ejercicio vital que no solo plenifica y sensibiliza al lector y conmueve sus afectos, sino que tambi\u00e9n le proporciona conocimiento, y proporciona \u201cser\u201d a lo que a\u00fan no es: el poema. Por eso, el arte po\u00e9tico ling\u00fc\u00edstico no debiera verse como un ap\u00e9ndice ni algo ilusorio (\u201c\u00a1Ah, eso es pura literatura!\u201d) e irrelevante y ajeno a la vida, la cultura y a la gracia de Dios;[9]<\/a> el arte es necesario en la vida y cultura como afirmador de la vida, pese a verdad actual: la tiran\u00eda del lenguaje cient\u00edfico t\u00e9cnico, de la racionalidad instrumental y de las especialidades que creen decir todo sobre la realidad por medio del lenguaje considerado claro y objetivo (un\u00edvoco), pero que promueven o encubren la depravaci\u00f3n y muerte del ser y de su medioambiente.[10]<\/a> La frecuente acusaci\u00f3n que a los poetas l\u00edricos le hace el pragmatismo \u00a0de ser seres irrelevantes a su contexto, olvida el modo c\u00f3mo ellos\u00a0 nombran, mimetizan o representan la realidad, y que redescriben otras realidades alternativas a la actual, aun cuando, por ser l\u00edricos, hablen de su propio yo.<\/p>\n

Aqu\u00ed, creo yo, est\u00e1 la misi\u00f3n sublime de la poes\u00eda, del poema y del buen poeta, incluso del m\u00edstico[11]<\/a> quien desea cantar en lenguaje humano lo inefable (Dios) mediante apenas balbuceos: perfilarse como una fuerza embriagada de vida contra el nihilismo del Occidente actual. Y est\u00e1 tambi\u00e9n la misi\u00f3n de la cultura en general, incluyendo la cristiana: darle la recepci\u00f3n que merece.<\/p>\n

Referencias \u00a0\u00a0<\/strong><\/h4>\n

\u00c1lvarez Tavares, O.J. (2013). La poes\u00eda, el poeta y el poema, una aproximaci\u00f3n a la po\u00e9tica como conocimiento. Escritos <\/em>46, 223-243.<\/p>\n

Heidegger, M. (2000). Nietzsche I. <\/em>(J. Luis Vermal, trad.). Barcelona, Espa\u00f1a: Ediciones Destino, S.A.<\/p>\n

Nietzsche, F. (1988). Crep\u00fasculo de los \u00eddolos. <\/em>(A. S\u00e1nchez Pascual, trad.). Madrid, Espa\u00f1a: Alianza Editorial.<\/p>\n

Vattimo, G. (2002). Di\u00e1logo con Nietzsche, ensayos 1961-2000. <\/em>(C. Revilla, trad.). Barcelona, Espa\u00f1a: Paid\u00f3s.<\/p>\n

\"\"
George Reyes<\/figcaption><\/figure>\n

George Reyes (Los R\u00edos, Ecuador, 1960) poeta, ensayista y cr\u00edtico literario ecuatoriano, residente en M\u00e9xico. Es licenciado y tiene dos maestr\u00edas en Teolog\u00eda, adem\u00e1s de ser candidato PhD en Teolog\u00eda. Ha publicado dos libros sobre hermen\u00e9utica b\u00edblica y es coautor de dos libros de Teolog\u00eda. Sus ensayos teol\u00f3gicos han sido publicados en revistas especializadas y en sitios virtuales tales como Ensayistas Hispanoamericanos. Sus dos poemarios son El azul de la tarde (Santiago de chile, Chile: Apostrophes Ediciones, 2015) y Ese otro exilio, esa otra patria (Santiago de Chile, Chile: Hebel Ediciones, 2016). Es fundador-director de la Asociaci\u00f3n Actuales Voces de la Poes\u00eda Latinoamericana (AVPL). Forma parte de la Antolog\u00eda de Poes\u00eda Mundial Poetas del siglo XXI y es miembro del Consejo Asesor Iberoamericano de la Red Tiber\u00edades.<\/em><\/p>\n

Notas<\/h4>\n

[1]<\/a> La moral, dec\u00eda Nietzsche \u2014nacido de padres cristianos luteranos\u2014, es un producto de los hombres inferiores y tiende a castrarlos o aniquilar sus pasiones, por causa de la estupidez existente en ella; ver su obra Crep\u00fasculo de los \u00eddolos<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a> Hay sectores intelectuales heideggerianos, sostiene Vattimo (2002, p. 270), que no aceptan o aceptan solo en parte la interpretaci\u00f3n de Heidegger, uno de los fil\u00f3sofos alemanes m\u00e1s destacados del siglo XX.<\/p>\n

[3]<\/a> Esto \u00faltimo porque aqu\u00ed no dialogo directamente con esa otra obra primera de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia<\/em>, donde ve el arte desde\u00a0 la perspectiva de la vida.<\/p>\n

[4]<\/a> Este nihilismo, propio de la historia occidental, es causado, seg\u00fan Nietzsche\/Heidegger, por la ciencia, la religi\u00f3n, la moral, etc. que pretenden poseer la verdad, o las instancias a partir de las cuales se imponen los valores (Heidegger).<\/p>\n

[5]<\/a> Esta idea din\u00e1mica de la vida de ser due\u00f1o de uno mismo como ser humano es una idea emocional y es lo que, seg\u00fan algunos int\u00e9rpretes de Nietzsche, est\u00e1 en la base de su antropolog\u00eda\/metaf\u00edsica del superhombre.<\/p>\n

[6]<\/a> Crear de la nada le corresponde solo a Dios en su Trina manifestaci\u00f3n. Ciertamente hay quienes ven que la filosof\u00eda del arte de Nietzsche es toda una filosof\u00eda del crear, una metapo\u00e9tica; es que hay conexi\u00f3n entre filosof\u00eda y poes\u00eda.<\/p>\n

[7]<\/a> Es decir, se da una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre ambos elementos opuestos, pero, como es propio de la analog\u00eda, sin reconciliarse en una s\u00edntesis nueva superadora. En la analog\u00eda los opuestos coexisten.<\/p>\n

[8]<\/a>Aunque el lenguaje del poeta y su obra, como todos sabemos, es diferente al cient\u00edfico o al g\u00e9nero ensayo, no ser\u00eda acertado afirmar que el lenguaje de uno es enunciativo y del otro emotivo. Esta divisi\u00f3n dual es improcedente, si bien hay diferencias entre ambos lenguajes, como el que el po\u00e9tico es m\u00e1s rico que el cient\u00edfico el cual caracterizado por pretender la precisi\u00f3n (univocidad); ver \u00c1lvarez Tavares (2013, pp. 228, 232).<\/p>\n

[9]<\/a> La capacidad de poetizar como un don de la gracia de Dios u oficio sagrado es un tema todav\u00eda por explorarse, solo lo menciono al recordar que Plat\u00f3n la denominaba \u201clocura divina\u201d.<\/p>\n

[10]<\/a> Por eso, algunos, como V\u00edctor Hugo, han llamado \u201cprofeta\u201d al poeta. Uso aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u201cverdad\u201d no en el sentido nietzscheano; aunque no comparto el ate\u00edsmo de Nietzsche (y con ello su negaci\u00f3n del mundo metaf\u00edsico) y considero que el afirmador por antonomasia de la vida es el Verbo Divino Encarnado, coincido con \u00e9l de que el arte es afirmador de la vida.<\/p>\n

[11]<\/a> Por poeta m\u00edstico entiendo al poeta que canta lo inefable (Dios) no \u00fanicamente en lenguaje religioso expl\u00edcito, sino tambi\u00e9n en lenguaje profano o convencional de su cultura. Tambi\u00e9n por esto pienso que el poeta es un encarnado de la sociedad e historia, no necesariamente porque haga cr\u00edtica y denuncias pol\u00edticas a trav\u00e9s de sus versos como si su misi\u00f3n fuese salvar o cambiar al hombre o al mundo, no mimitizarlo, representarlo o nombrarlo (O. Paz).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n El c\u00e9lebre fil\u00f3sofo alem\u00e1n F. Nietzsche (1844-1900) contin\u00faa siendo uno de los pensadores m\u00e1s influyentes en Occidente. \u00c9l tambi\u00e9n es quiz\u00e1s el fil\u00f3sofo que m\u00e1s debate y desconcierto ha causado por raz\u00f3n no solo de su ate\u00edsmo, nihilismo \u2014p\u00e9rdida de todo sentido y desvaloraci\u00f3n de los valores supremos y de la vida misma; se pierde el centro para […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4438,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[336,79,338,337,335],"class_list":["post-4443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-george-reyes","tag-arte-poetico","tag-george-reyes","tag-heidegger","tag-nietzsche","tag-teoria-del-arte"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4443"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4443\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4475,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4443\/revisions\/4475"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4438"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}