Una aproximaci\u00f3n a \u2018Prontuario de infinito\u2019La primera vez que encontr\u00e9 a Alfredo P\u00e9rez Alencart fue en diciembre del 2009, en un coloquio celebrado en la Universidad de Cergy-Pontoise. Adem\u00e1s de la calidad de su intervenci\u00f3n, me llamaron la atenci\u00f3n su suma discreci\u00f3n, su amabilidad, y la paz interior que comunicaba. Intu\u00ed en seguida que detr\u00e1s de su gran humildad hab\u00eda una gran persona.
Llegado el momento de concretar la organizaci\u00f3n de dos jornadas antes del coloquio de abril 2013, me puse en contacto con Alfredo; segu\u00eda entusiasmado con el tema. Mientras tanto, yo iba leyendo poemarios suyos, y le\u00eda art\u00edculos que \u00e9l me mandaba para que le siguiera en su actividad creadora, y que estuviera al tanto de los actos al que participaba \u00e9l, as\u00ed como las lecturas que hac\u00eda de su poes\u00eda, tanto en Am\u00e9rica como en Espa\u00f1a. Fueron unos intercambios muy amistosos y muy enriquecedores. Hasta que un d\u00eda me dijo que iba a escribir un poemario para la jornada de estudio del 10 de mayo del 2012 y una po\u00e9tica de lo sagrado. Fue muy emocionante para m\u00ed seguir paso a paso el advenimiento de los poemas de lo que lleg\u00f3 a ser Prontuario de infinito. Ir viviendo \u201cEl amanecer del poema\u201d (seg\u00fan la f\u00f3rmula de Pedro Salinas) fue para m\u00ed una experiencia entra\u00f1able que sell\u00f3 una profunda amistad entre Alfredo y yo. Me admiraba el potencial creativo de Alfredo que iba dando a luz un poemario en el que volcaba r\u00edtmicamente lo esencial para \u00e9l.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el sentido de la fraternidad y la bondad de Alfredo que me maravillaron en 2009 en Par\u00eds, se confirmaban con la ocasi\u00f3n de una correspondencia arraigada en lo po\u00e9tico y en nuestras vivencias. Asomaban una gran humanidad y suma atenci\u00f3n a los dem\u00e1s en los mensajes que me mandaba Alfredo. Por problemas personales, no pudo acudir a Clermont el 10 de mayo del 2012, pero estuvo con nosotros, merced a la maravilla de la tecnolog\u00eda inform\u00e1tica, ya que grab\u00f3 la intervenci\u00f3n suya que constaba de la lectura de poemas de Prontuario de infinito y de su po\u00e9tica de lo sagrado. Adem\u00e1s, para los no eran hispanohablantes, le\u00ed la traducci\u00f3n al franc\u00e9s que hab\u00eda hecho de unos poemas de Prontuario de infinito y de su po\u00e9tica.<\/p>\n
De entrada me admir\u00f3 la fuerza y la densidad expresiva del t\u00edtulo del poemario, y la perspectiva espiritual que se propon\u00eda. Los siete poemas de unos cincuenta versos cada uno que forman Prontuario de infinito<\/em> son una celebraci\u00f3n de lo sensible habitado por el ansia de un m\u00e1s all\u00e1 de lo sensible, impregnada de un profundo sentido de lo espiritual y de lo sagrado, y animada por un gran Amor a Dios y a los dem\u00e1s. Dicho de otra manera: destaca tanto la pasi\u00f3n por lo humano como por lo divino.<\/p>\nEl ritmo de estas odas polim\u00e9tricas se emparenta con el de los salmos, en su mayor\u00eda. Salvo el poema IV que consta de siete cuartetos y de dos s\u00e9ptimas, todos los poemas forman bloques compactos extendidos, sin molde m\u00e9trico determinado; impera la libertad de factura de largos parlamentos de arte mayor sin rima.<\/p>\n
Se entabla un di\u00e1logo \u00edntimo entre el yo l\u00edrico y Cristo en todas las composiciones, excepto la cuarta en la que el poeta habla en primera persona a modo de confesi\u00f3n para revelar su funci\u00f3n de poeta y de hombre, as\u00ed como su fe.<\/p>\n
El hilo conductor de Prontuario de infinito se explicita de modo circular en el primero y el \u00faltimo poema: Cristo es el puente entre lo humano y lo divino. As\u00ed, el verso de \u201cPor extensiones v\u00edrgenes\u201d (I): \u201cAlcanzas la cima para tender un puente a lo infinito.\u201d anuncia los versos de \u201cBandera blanca\u201d (VII): \u201cPuro goce es tu serena vocaci\u00f3n de ser puente, risa de ni\u00f1os \/ espiga madura, roc\u00edo nupcial o limpio remanso \/ donde el sosiego se enhebra contra lo hostil, donde las gaviotas saben que el mar que desemboca en tu luz, \/ donde lo hiriente se descoloca para siempre.\u201d. Cabe se\u00f1alar que todos los poemas excepto el cuarto se acaban con una pregunta que sirve de contrapunto a lo afirmado en la composici\u00f3n. Se introduce as\u00ed la inquietud sobre lo que est\u00e1 por vivir, y sobre un Dios que puede ser ausente. As\u00ed la siguiente pregunta que cierra el primer poema: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s ahora? \u00bfEn qu\u00e9 predios trasvasas tu poder?\u201d expresa el desasosiego, el desamparo, la duda engendrados por el dolor de la ausencia de Dios, o por la nostalgia de su presencia. Lo corroboran las dem\u00e1s interrogaciones al final de otros poemas: \u201c\u00bfQu\u00e9 savias vas donando?, \u00bfqu\u00e9 otras luci\u00e9rnagas te rondan?\u201d, \u201c\u00bfC\u00f3mo renacer sin glaciares en la Sangre?\u201d. Las preguntas que sirven de colof\u00f3n a los tres \u00faltimos poemas: \u201c\u00bfCu\u00e1n alto era Tu firmamento antes de esta Consumaci\u00f3n?\u201d, \u201cHasta cu\u00e1ndo este derroche de Amor, este suave Temblor\u201d, y \u201c\u00bfC\u00f3mo haces para que nunca estalle tu Raz\u00f3n secreta?, atestiguan sobre todo de la admiraci\u00f3n del poeta por el Misterio de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Con tales oraciones interrogativas una perspectiva reflexiva se abre; sirve \u00e9sta de complemento meditativo a los temas poetizados a lo largo de Prontuario de infinito : en el primer poema se insiste en lo inmenso del Amor de Cristo y en sus beneficios, en el segundo, en la caridad de Cristo, en el tercero, se ense\u00f1a el camino hacia la plenitud, en el cuarto, el yo, animado por la fe, se presenta\u00a0 como un ser a la vez perteneciente al cosmos, a la humanidad a trav\u00e9s del tiempo. El quinto poema alaba el amor incansable de Cristo por los hombres, y el sexto, a Cristo como el que se entrega sin reserva alguna. El s\u00e9ptimo poema afirma que el \u00fanico destino del hombre es imitar a Cristo y vivir el amor a pesar de la hostilidad circundante.<\/p>\n
<\/p>\nCristo, de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\nPara expresar dichos temas, como lo veremos en los versos citados, el yo l\u00edrico se vale de met\u00e1foras sencillas arraigadas sea en el Antiguo o el Nuevo Testamento, as\u00ed como en lo c\u00f3smico. Se desprende mucha musicalidad de las composiciones mediante asonancias internas, homofon\u00edas, an\u00e1foras y repeticiones muy frecuentes. Respecto a la puntuaci\u00f3n, muchas variaciones modulan el ritmo de los movimientos que se suceden fluyendo en los poemas. A veces la unidad sint\u00e1ctica corresponde con la unidad m\u00e9trica, y en otras ocasiones el poeta recurre al encabalgamiento para dar m\u00e1s fluidez a los versos, o poner de realce una palabra. A modo de ejemplo citemos este fragmento del segundo poema:<\/p>\n
Pertenencia al p\u00e1ramo del Desprendido de s\u00ed,La b\u00fasqueda de la armon\u00eda y de la plenitud que irradia el poemario encuentra su eco formal en una escritura po\u00e9tica que encierra equilibrio, variaci\u00f3n y musicalidad. La m\u00fasica es un elemento clave, empalma con la concepci\u00f3n que tiene el poeta del universo, formulada expl\u00edcitamente en los versos 2 y 3 del segundo poema:<\/p>\n
Amas ultrahumanamente, sin l\u00edmites, como la m\u00fasicaObservamos la recurrencia de lo musical para referir una vivencia de cariz m\u00edstico, como es el caso en el primer poema:<\/p>\n
Dos sinf\u00f3nicos aleluyas por tan deleitoso encuentro.\u00a0Si la aspiraci\u00f3n del ser humano es proyectarse a lo infinito, convoca el yo l\u00edrico una tradici\u00f3n pagana y cristiana sobre la armon\u00eda c\u00f3smica centrada en la m\u00fasica.\u00a0 Las teor\u00edas de Pit\u00e1goras, de Plat\u00f3n y de Boecio, por lo que concierne la filosof\u00eda de la Antig\u00fcedad, unidas a las de San Agust\u00edn en las Odas de Fray Luis de Le\u00f3n bien podr\u00edan servir de base filos\u00f3fica a muchos versos de Prontuario de infinito: percibir la m\u00fasica del universo es fusionar con la armon\u00eda celeste; as\u00ed se accede a lo verdadero, a lo divino. Los versos citados ponen de manifiesto que Prontuario de infinito<\/em> remite a la concepci\u00f3n de la m\u00fasica como atributo de la armon\u00eda c\u00f3smica y divina. Este tejido de referencias a la armon\u00eda universal se combina perfectamente con la fe cristiana del poeta. En eso coincide el yo po\u00e9tico con la amplitud de miras de Fray Luis de Le\u00f3n, el cual cristianiza tal concepci\u00f3n en su comentario del cap\u00edtulo XXVIII de la Exposici\u00f3n del Libro de Job: \u00abque si cri\u00f3 a todas las dem\u00e1s cosas con orden, y si las compuso entre s\u00ed con admirable armon\u00eda, no dej\u00f3 al hombre sin concierto, ni quiso que viviese sin ley ni que hiciese disonancia en su m\u00fasica.\u201d. Si Prontuario de Infinito<\/em> se inscribe en una tradici\u00f3n secular y aboga por una continuidad en el pensamiento y en la experiencia de lo divino, todo el poemario es un himno a Cristo a la vez hombre y Dios, en total concordancia con el Credo de Nicea, lo sintetiza perfectamente el verso del primer poema: \u201cEbrio de lo humano vas hacia lo divino\u201d. Asimismo se afirma el dogma de la Santa Trinidad en este verso del primer poema: \u201cqueriendo estar ya en la ingr\u00e1vida pradera del Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\nAlencart y estatua de Fray Luis (Pintura de Miguel El\u00edas)<\/figcaption><\/figure>\nLa expresi\u00f3n po\u00e9tica se configura tanto en torno al Antiguo Testamento como al nuevo Testamento. Lo llamativo es el empe\u00f1o del poeta para recordar que Cristo vincula el Antiguo con el nuevo Testamento as\u00ed en el sexto poema, titulado, \u201cDas de ti, te igualas\u201d, leemos: \u201cY a pulso vivo moldeas de nuevo la arcilla que contigo \/ sabr\u00e1 correr por el Para\u00edso\u201d. Se\u00f1alemos por ejemplo que, en el final del primer poema, se alude al Para\u00edso del G\u00e9nesis como un lugar de incomparable bienestar, relacion\u00e1ndolo con la Resurrecci\u00f3n:<\/p>\n
As\u00ed es el jard\u00edn donde se salta, donde se vuela, dondeAmoldando el lenguaje po\u00e9tico con las palabras de Dios en el G\u00e9nesis, se recuerda tambi\u00e9n lo bueno para el hombre es no estar solo; y, Cristo resucitado es el mediador de esta armoniosa uni\u00f3n entre dos seres:<\/p>\n
Dos almas acercan sus labios para el instante de gloria.El Nuevo Testamento domina en Prontuario de infinito, ya que viene centrado en la evocaci\u00f3n de Cristo. El Amor de Cristo penetra en la carne del hombre, y el amor se vuelve experiencia sagrada desde el poema inicial, estableciendo de entrada un cl\u00edmax l\u00edrico. La Resurrecci\u00f3n de Cristo es fuente de liberaci\u00f3n, y de nueva vida tal como lo explica el siguiente verso: \u201cY de pronto no cesan los nacimientos, las Resurrecciones\u201d; el plural utilizado revela la amplitud del fen\u00f3meno. La ca\u00edda simbolizada por la manzana es totalmente redimida por el Amor de Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, tal como lo comprobamos en los versos citados.<\/p>\n
Se hace hincapi\u00e9 repetidas veces en la humanidad del Hijo de Dios, como en el quinto poema, titulado \u201cTernuras aliadas al misterio\u201d:<\/p>\n
Lo tuyo no son asaltos ni batallas. Desciendes hasta el pudorManifiesta reescritura del Evangelio son estos versos del segundo poema, en los que el yo l\u00edrico resalta, mediante un neologismo, tres encabalgamientos seguidos, y met\u00e1foras c\u00f3smicas, el amor inconmensurable e incondicional de Cristo, tanto a nivel espacial como temporal. Acudiendo a un pensamiento sincr\u00e9tico (ya se\u00f1alado), se formula el alcance esperanzador del Amor Divino:<\/p>\n
Amas ultrahumanamente, sin l\u00edmites, como la m\u00fasicaA estos versos sigue otro, en el quinto poema, que es se\u00f1al de la reformulaci\u00f3n de lo que se atribuye a Cristo en el Evangelio: \u201cAdelante, un hombre Com\u00fan dejando caer Agua de vida.\u201d.<\/p>\n
Descuella asimismo la impronta m\u00edstica en todo el poemario notablemente en la b\u00fasqueda de la uni\u00f3n: \u201cSalvas o vivificas por la armoniosa uni\u00f3n \/ que desborda vor\u00e1gines sentimientos\u201d, en el deseo notificado varias veces en particular en el quinto poema y en el segundo poema leemos: \u201c \u00a1Oh Dios, qu\u00e9 desnudo af\u00e1n el de este Amor \/ avanzando eterno, d\u00e1ndose.\u201d,\u00a0 as\u00ed como en la ocurrencia reiterada de la palabra misterio (I, IV, V), asociado con el deseo como es el caso en \u201cReto\u00f1as anhelando comunicar ternuras con Tu misterio.\u201d(V). Parece dialogar el poeta con San Juan de la Cruz. Asimismo, como en los versos del gran m\u00edstico castellano se percibe un juego entre ausencia y presencia como lo comprobamos al final del primer poema: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s ahora? \u00bfEn qu\u00e9 predios trasvasas tu poder?\u201d. Se plasma un mundo complejo a base de oposiciones como en la poes\u00eda m\u00edstica. El ejemplo m\u00e1s representativo podr\u00eda ser el final del tercer poema, el cual combina repetici\u00f3n anaf\u00f3rica, y cierto paralelismo de construcci\u00f3n con oposiciones sem\u00e1nticas:<\/p>\n
Detr\u00e1s de los dramas se convulsiona el alma.Muchas expresiones giran en torno a la consecuci\u00f3n de una luz in\u00e9dita, se\u00f1al de una vivencia ext\u00e1tica, tal como lo observamos en el segundo poema:<\/p>\n
Siempre viva est\u00e1s, trashumante presencia.Estos versos podr\u00edan ser asimismo una reminiscencia de San Juan de la Cruz, por el car\u00e1cter \u00fanico y eterno de la luz experimentada y la forma dil\u00f3gica elegida. Si aqu\u00ed se hace hincapi\u00e9 en el aspecto temporal, en otros versos, el yo l\u00edrico se focaliza en lo espacial mediante la referencia tradicional a la verticalidad, s\u00edmbolo de la v\u00eda hacia lo divino:<\/p>\n
Te perpet\u00faas en la antelaci\u00f3n de la alegr\u00edaLa tensi\u00f3n hacia lo absoluto viene explicitada y expresada tambi\u00e9n por la presencia de may\u00fasculas en \u201cLuz\u201d, \u201cAliento\u201d, \u201cUnidad\u201d, y \u201cAmor\u201d. \u00a0La palabra \u201cAliento\u201d, adem\u00e1s de convocar el G\u00e9nesis, remite a un goce supremo que traducen estos versos del segundo poema:<\/p>\n
Pertenencia al portal de los testigos,El anhelo de lo trascendente se manifiesta a todas luces en estos versos, por la afirmaci\u00f3n de la atracci\u00f3n que puede representar el m\u00e1s all\u00e1 para el hombre:<\/p>\n
Unisonancias, instintos trajinando hacia el magmaSi como lo indican el mismo t\u00edtulo del poemario, Prontuario de infinito, la forma dial\u00f3gica o la elecci\u00f3n de la primera persona del singular, el yo po\u00e9tico da a conocer su experiencia personal de lo infinito, se trata tambi\u00e9n de compartir con los dem\u00e1s hombres tal vivencia para suscitar el deseo e invitarlos a dejar \u201cel viejo hombre\u201d para acceder al Centro, a la plenitud dejando aparte cuanto pueda impedirlo. Acorde con el ideal evang\u00e9lico son estos versos de \u201cDonde vuela un coraz\u00f3n\u201d (III):<\/p>\n
Pr\u00edncipe modesto, la evidencia de tu poder convulsionaHaciendo eco a la expresi\u00f3n m\u00edstica de San Juan de la Cruz, estos versos nos ense\u00f1an que Cristo, de potente humildad, es fuerza arrolladora hacia la plenitud del ser, que corresponde al Reino de los Cielos de los Evangelios.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\nSan Juan de la Cruz, obra de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n\u00a0<\/strong><\/p>\nA la manera de Fray Luis Le\u00f3n en sus Odas, notamos un contraste entre lo que le toca vivir a uno en este mundo y su aspiraci\u00f3n al Amor y a la armon\u00eda. Por lo tanto, el locutor retoma la evocaci\u00f3n del mundo como triste valle de l\u00e1grimas, trasponi\u00e9ndolo al mundo celeste, lugar t\u00f3pico de lo divino, como para insistir m\u00e1s en lo negativo de la vida: \u201cEste es el oscuro cielo por donde vuela un coraz\u00f3n\u201d (III), y subraya que a veces impera lo hostil. As\u00ed, inspirado por el relato evang\u00e9lico de la pasi\u00f3n de Cristo, y mediante una repetici\u00f3n seguida por una variaci\u00f3n, el locutor pone de realce en el s\u00e9ptimo poema que si bien puede haber rechazo, Cristo sigue siendo Amor:<\/p>\n
\u00danico destino tuyo, el Amor. Pero hay hombresLo que pone de manifiesto Prontuario de infinito<\/em> es tambi\u00e9n la inmensa compasi\u00f3n de Cristo por el dolor sufrido por los hombres, el s\u00e9ptimo y \u00faltimo poema: \u201cBandera blanca\u201d, pone especial \u00e9nfasis en el aspecto combativo de Cristo, merced a una met\u00e1fora continuada de la guerra, citemos estos versos a modo de s\u00edntesis:<\/p>\nBuscas el armisticio definitivo, el pacto que acabeResalta tambi\u00e9n en el poemario que el locutor notifique que lo abarca todo en su trayecto existencial. Se hace recept\u00e1culo de cuanto puede vivir el ser humano, tal como lo afirma en el cuarto poema titulado \u201c\u00d3rbita del hombre\u201d:<\/p>\n
Lo m\u00edo es poseimiento de las agon\u00edasAsimismo llama la atenci\u00f3n, en la primera y en la \u00faltima estrofa del poema IV, su voluntad de presentarse como un ser humano perteneciente al cosmos y la cadena de la humanidad a trav\u00e9s del tiempo:<\/p>\n
Pertenezco a la hoguera y al cosmos,La an\u00e1fora y el paralelismo de construcci\u00f3n hacen hincapi\u00e9 en el sentido de pertenencia del locutor tanto a la naturaleza como a la humanidad.\u00a0 No podemos no recordar en esta formulaci\u00f3n el \u00faltimo poema de El Contemplado de Pedro Salinas: la concordancia de pensamiento relaciona sin duda \u201cSalvaci\u00f3n por la luz\u201d con \u201c\u00d3rbita del hombre\u201d.<\/p>\n
Si las referencias al Antiguo y al Nuevo Testamento inscriben la escritura po\u00e9tica de Prontuario de infinito en la historia de pueblo de Dios, y en la historia de la humanidad, se nos da a entender tambi\u00e9n que en la experiencia religiosa\u00a0 el ser humano tiene conciencia de entrar en relaci\u00f3n con las potencias superiores de la naturaleza; a trav\u00e9s del amor, el hombre se siente en relaci\u00f3n y en\u00a0 comunicaci\u00f3n con Dios. Eso explica la expresi\u00f3n \u201cDios totalizante\u201d que encontramos en la sexta estrofa de \u201c\u00d3rbita del hombre\u201d:<\/p>\n
Lo m\u00edo es orbitar aquello que suscitaEn esta experiencia de transfiguraci\u00f3n, el amor al hombre y el amor a Dios son inseparables; se compaginan para ser iluminados los dos con una nueva luz que es la fe en la eternidad, y en la caridad inspirada por una reflexi\u00f3n sobre el misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo. La intensidad de tal vivencia lleva consigo una pura y honda alegr\u00eda espiritual que descubre al yo po\u00e9tico horizontes sin l\u00edmites. Si se celebra la vocaci\u00f3n de Cristo como intermediario entre los hombres y Dios, por ser \u00e9l mismo Hombre y Dios, asimismo viene evocada la gran humildad del poeta, y su plena conciencia de estar viviendo entre dos mundos. Por eso quiero terminar este pr\u00f3logo con estos versos del cuarto poema de Prontuario de infinito:<\/p>\n
Lo m\u00edo es poseimiento de las agon\u00edas <\/p>\nPortada de la edici\u00f3n brasile\u00f1a de Prontuario de infinito, con pintura de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n\nUma Aproxima\u00e7\u00e3o a Prontu\u00e1rio de Infinito<\/strong><\/h3>\nBERNADETTE HIDALGO BACHS<\/h3>\n A primeira vez que conheci Alfredo P\u00e9rez Alencart foi em dezembro de 2009, em um col\u00f3quio realizado na Universidade de Cergy-Pontoise. Al\u00e9m da qualidade de sua interven\u00e7\u00e3o, fiquei impressionada com sua extrema discri\u00e7\u00e3o, sua bondade e a paz interior que ele comunicou. Eu, imediatamente, senti que por tr\u00e1s de sua evidente humildade havia uma grande pessoa.<\/p>\n
Contei a ele sobre meu projeto de organizar em Clermont-Ferrand (Fran\u00e7a) um col\u00f3quio sobre as intera\u00e7\u00f5es entre a escrita po\u00e9tica e o sagrado. O seu interesse foi despertado em abordar os vest\u00edgios do sagrado na contemporaneidade, levantando a quest\u00e3o da express\u00e3o atual do sagrado, de como o sagrado se reformula, se h\u00e1 reinven\u00e7\u00f5es do sagrado, se existe o surgimento de novos campos do sagrado e, finalmente, se se pode falar de uma refunda\u00e7\u00e3o do sagrado, ou de um processo de sacraliza\u00e7\u00e3o de certas \u00e1reas do profano. Comentei com ele que, sem d\u00favida, seria \u00fatil estudar como as formas expressivas do sagrado alimentam os textos po\u00e9ticos com seus temas, motivos, procedimentos estil\u00edsticos, imagens e seus s\u00edmbolos e de que forma impulsionam a express\u00e3o po\u00e9tica na esfera do sagrado. Comuniquei minha inten\u00e7\u00e3o de combinar perspectivas antropol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas, teol\u00f3gicas e liter\u00e1rias a fim de esclarecer o fundamento e o funcionamento da intera\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios discursivos entre a esfera do sagrado. Ele aceitou participar desta iniciativa, o que me trouxe muita alegria.<\/p>\n
Quando chegou a hora de especificar a organiza\u00e7\u00e3o de dois dias antes do col\u00f3quio de abril de 2013, entrei em contato com Alfredo; eu ainda estaba entusiasmada com o assunto. Enquanto isso, eu lia seus livros de poesia, e artigos que ele me enviava para acompanh\u00e1-lo em sua atividade criativa, e ficar atenta aos atos de que participava, bem como \u00e0s leituras que fazia de sua poesia, tanto em Am\u00e9rica como na Espanha. Foram trocas muito amig\u00e1veis e enriquecedoras. At\u00e9 que um dia ele me disse que ia escrever uma cole\u00e7\u00e3o de
Al\u00e9m disso, o seu sentido de fraternidade e de bondade que me surpreenderam em 2009, em Paris, foram confirmados por ocasi\u00e3o de uma correspond\u00eancia enraizada na po\u00e9tica e nas nossas experi\u00eancias. Uma grande humanidade e muita aten\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3ximo revelram-se nas mensagens que Alfredo me enviou. Por problemas pessoais, ele n\u00e3o p\u00f4de ir a ClermontFerrand no dia 10 de maio de 2012, mas esteve conosco, gra\u00e7as \u00e0 maravilha da tecnologia inform\u00e1tica, pois registrou sua interven\u00e7\u00e3o que consistia na leitura de poemas do Prontu\u00e1rio de Infinito e em sua po\u00e9tica do sagrado. Ademais, para aqueles que n\u00e3o eram falantes de espanhol, li a tradu\u00e7\u00e3o francesa que ele havia feito de alguns poemas do Prontu\u00e1rio de Infinito e de sua poesia.<\/p>\n
Desde o in\u00edcio, fiquei surpresa com a for\u00e7a e a densidade expressivas do t\u00edtulo do livro e com a perspectiva espiritual proposta. Os sete poemas com cerca de cinquenta versos cada um, que comp\u00f5em o Prontu\u00e1rio de Infinito, s\u00e3o a celebra\u00e7\u00e3o do sens\u00edvel habitado pelo anseio por algo al\u00e9m do sens\u00edvel, permeado por profundo sentido do espiritual e do sagrado e animado por grande amor por Deus e pelos outros. Em outras palavras: destaca a paix\u00e3o pelo humano e pelo divino.<\/p>\n
O ritmo dessas odes polim\u00e9tricas assemelha-se ao dos salmos, na maior parte. Com exce\u00e7\u00e3o do poema IV, integrado por sete quartetos e dois s\u00e9timos, todos os poemas formam blocos compactos estendidos, sem molde m\u00e9trico determinado; prevalece a liberdade de fatura de longos parlamentos de grande arte sem rima. Um di\u00e1logo \u00edntimo entre o eu l\u00edrico e Cristo \u00e9 estabelecido em todas as composi\u00e7\u00f5es, exceto na quarta em que o poeta fala na primeira pessoa como se fora uma confiss\u00e3o para revelar seu papel de poeta e de homem, bem como sua f\u00e9.<\/p>\n
O fio condutor do Prontu\u00e1rio de Infinito \u00e9 explicitado de forma circular no primeiro e no \u00faltimo poema: Cristo \u00e9 a ponte entre o humano e o divino. Assim, a estrofe de \u201cPor extens\u00f5es virgens\u201d (I): \u201cAlcan\u00e7as o topo para estender uma ponte ao infinito\u201d, anunciam as estrofes de \u201cBandeira Branca\u201d (VII): \u201cTua serena voca\u00e7\u00e3o \u00e9 puro gozo de ser ponte, riso de meninos, \/ espiga madura, orvalho nupcial ou limpo remanso, \/ onde o sossego se adere contra o hostil, \/ onde as gaivotas sabem do mar que desemboca em tua luz, \/ onde o que fere muda de lugar para sempre.\u201d Note-se que todos os poemas, exceto o quarto, terminam com uma pergunta que serve de contraponto ao que est\u00e1 afirmado na composi\u00e7\u00e3o. Introduz-se, assim, a preocupa\u00e7\u00e3o com o que \u00e9 viver e com um Deus que pode estar ausente. Da\u00ed a pr\u00f3xima pergunta que fecha o primeiro poema: \u201cOnde est\u00e1s agora? Em quais propriedades transmites teu poder?\u201d, expressa a inquieta\u00e7\u00e3o, o desamparo, a d\u00favida gerada pela dor da aus\u00eancia de Deus, ou pela nostalgia de sua presen\u00e7a. Isso \u00e9 corroborado pelas outras perguntas ao final \u2018de outros poemas: \u201cQue seivas est\u00e1s doando? Que outros vaga-lumes est\u00e3o ao teu redor?\u201d, \u201cComo renascer sem geleiras no Sangue?\u201d As perguntas que culminam nos tr\u00eas \u00faltimos poemas: Qu\u00e3o alto era
<\/p>\nCristo en la cruz, de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\nCom essas frases interrogativas, abre-se uma perspectiva de reflex\u00e3o. Isso funciona como complemento meditativo para os temas poetizados em todo o Prontu\u00e1rio de Infinito: no primeiro poema a imensid\u00e3o do Amor de Cristo e seus benef\u00edcios s\u00e3o enfatizados; no segundo, na caridade de Cristo; no terceiro, o caminho para a plenitude \u00e9 ensinado; no quarto, o eu, animado pela f\u00e9, aparece como um ser ao mesmo tempo pertencente ao cosmos, \u00e0 humanidade no tempo. O quinto poema elogia o amor incans\u00e1vel de Cristo pelos homens, e o sexto, Cristo ressurge como aquele que se d\u00e1 sem reservas. O s\u00e9timo poema afirma que o \u00fanico destino do homem \u00e9 imitar a Cristo e viver o amor, apesar da hostilidade circundante.<\/p>\n
Para expressar esses temas, como veremos nos versos citados, o eu l\u00edrico usa met\u00e1foras simples enraizadas no Antigo e no Novo Testamentos, bem como no c\u00f3smico. Muita musicalidade emerge das composi\u00e7\u00f5es por meio de asson\u00e2ncias internas, homofonias, an\u00e1foras e repeti\u00e7\u00f5es bastante frequentes. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pontua\u00e7\u00e3o, muitas varia\u00e7\u00f5es modulam o ritmo dos movimentos que fluem nos poemas. \u00c0s vezes a unidade sint\u00e1tica corresponde \u00e0 unidade m\u00e9trica, outras vezes o poeta recorre \u00e0 sobreposi\u00e7\u00e3o para dar mais
Pertencias ao terreno do Despretensioso,A busca de harmonia e de plenitude que irradia a cole\u00e7\u00e3o de poemas encontra seu eco formal em uma escrita po\u00e9tica que cont\u00e9m equil\u00edbrio, varia\u00e7\u00e3o e musicalidade. A m\u00fasica \u00e9 um elemento chave, ela se conecta com a concep\u00e7\u00e3o universal do poeta, formulada explicitamente nos versos 2 e 3 do segundo poema:<\/p>\n
Amas de forma ultra-humana, sem limites, como a m\u00fasicaObservamos a recorr\u00eancia do foco musical para remeter a uma experi\u00eancia m\u00edstica, como \u00e9 o caso do primeiro poema:<\/p>\n
Duas sinf\u00f4nicas aleluias por t\u00e3o deleitoso encontro.Se a aspira\u00e7\u00e3o do ser humano \u00e9 projetar-se ao infinito, o eu l\u00edrico convoca uma tradi\u00e7\u00e3o pag\u00e3 e crist\u00e3 de harmonia c\u00f3smica centrada na m\u00fasica. As teorias de Pit\u00e1goras, Plat\u00e3o e Bo\u00e9cio, no que diz respeito \u00e0 filosofia da Antiguidade, juntamente com as de Santo Agostinho nas Odes de Fray Lu\u00eds de Le\u00f3n, poderiam servir de base filos\u00f3fica para muitos versos do Prontu\u00e1rio de Infinito: perceber a m\u00fasica do universo \u00e9 fundir-se com a harmonia celestial; \u00e9 assim que se acessa o verdadeiro, o divino. Os versos citados mostram que Prontu\u00e1rio de Infinito se refere \u00e0 concep\u00e7\u00e3o da m\u00fasica como um atributo da
<\/p>\nEstatua de Fray Luis de Le\u00f3n (Foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn)<\/figcaption><\/figure>\nA express\u00e3o po\u00e9tica se configura em torno do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O que chama a aten\u00e7\u00e3o, portanto, \u00e9 o esfor\u00e7o do poeta em lembrar que Cristo vincula o Antigo ao Novo Testamento. No sexto poema, intitulado \u00abDas de ti, te igualas\u00bb, lemos: \u201cE a pulso Vivo moldas de novo o barro que contigo saber\u00e1 como correr pelo Para\u00edso\u201d. \u00a0Notemos, por exemplo, que no final do primeiro poema, o Para\u00edso do G\u00eanese \u00e9 aludido
Assim, o jardim onde se pula, onde se voa, ondeO Novo Testamento domina o Prontu\u00e1rio de Infinito, pois est\u00e1 centrado na evoca\u00e7\u00e3o de Cristo. O Amor de Cristo penetra na carne do homem, e o amor se torna experi\u00eancia sagrada desde o poema de abertura, estabelecendo um cl\u00edmax l\u00edrico. A Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo \u00e9 fonte de liberta\u00e7\u00e3o e de vida nova, como explica o seguinte vers\u00edculo: \u201cE de repente os nascimentos, as ressurrei\u00e7\u00f5es n\u00e3o cessam;\u201d o plural usado revela a extens\u00e3o do fen\u00f4meno. A queda simbolizada pela ma\u00e7\u00e3 \u00e9 totalmente resgatada pelo Amor de Cristo, o Filho de Deus feito homem, como vemos nos vers\u00edculos citados.<\/p>\n
Faz-se finca-p\u00e9 repetidas vezes na humanidade do Filho de Deus, a exemplo do quinto poema, intitulado \u00abTernura aliada ao mist\u00e9rio\u00bb:<\/p>\n
Teu mundo n\u00e3o s\u00e3o assaltos nem batalhas. Baixes at\u00e9 o pudorA reescrita manifesta do Evangelho revela-se nos versos do segundo poema, em que o eu l\u00edrico destaca, por meio de um neologismo, tr\u00eas encavalgamentos (enjambements) consecutivos e met\u00e1foras c\u00f3smicas, o amor incomensur\u00e1vel e incondicional de Cristo, tanto espacial quanto temporalmente. Apelando o poeta para um pensamento sincr\u00e9tico (j\u00e1 mencionado), formula o alcance esperan\u00e7oso do Amor Divino:<\/p>\n
Amas de forma ultra-humana, sem limites, como a m\u00fasicaA estes versos segue-se outro, no quinto poema, que representa sinal da reformula\u00e7\u00e3o do que se atribui a Cristo no Evangelho: \u201cAdiante, um homem comum deixa cair \u00c1gua da vida\u201d.<\/p>\n
<\/p>\nA. P. Alencart en el Aula de Fray Luis de Le\u00f3n. Edificio Hist\u00f3rico de la Universidad de Salamanca (foto de Enrique Carrascal, 2010)<\/figcaption><\/figure>\nA marca m\u00edstica tamb\u00e9m se destaca em toda a colet\u00e2nea de poemas, notadamente na busca da uni\u00e3o: \u201cTu salvas ou vivificas pela uni\u00e3o harmoniosa \/ Capaz de transbordar voragens de sentimentos\u201d no desejo referido v\u00e1rias vezes em particular no quinto poema; e no segundo poema lemos: \u201cOh Deus, que desejo nu \u00e9 este Amor \/ avan\u00e7ando eterno, dando-se, assim, t\u00e3o pr\u00f3digo!\u201d, bem como na ocorr\u00eancia repetida da palavra mist\u00e9rio (I, IV, V), associada ao desejo como \u00e9 o caso em que \u201cRejuvenesces desejando comunicar ternuras aliadas ao Teu mist\u00e9rio.\u201d (V). O poeta parece estar em di\u00e1logo com San Juan de la Cruz (2). Da mesma forma, como nos versos do grande m\u00edstico castelhano, percebe-se um jogo entre aus\u00eancia e presen\u00e7a, como vemos no final do primeiro poema: \u201cOnde est\u00e1s agora? Em quais propriedades transferes teu poder?\u201d Um mundo complexo \u00e9 formado com base em oposi\u00e7\u00f5es como na poesia m\u00edstica. O exemplo mais representativo poderia ser o final do terceiro poema, no qual combina repeti\u00e7\u00e3o anaf\u00f3rica e certo paralelismo de constru\u00e7\u00e3o com oposi\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas:<\/p>\n
Por tr\u00e1s dos dramas, a alma convulsiona.Muitas express\u00f5es giram em torno da consecu\u00e7\u00e3o de uma luz in\u00e9dita, sinal de uma viv\u00eancia est\u00e1tica, tal como o observamos no segundo poema:<\/p>\n
Estar\u00e1s como a sempreviva, qual presen\u00e7a transumante.Esses versos poderiam ser em verdade uma reminisc\u00eancia de San Juan de la Cruz (3), pelo car\u00e1ter \u00fanico e eterno da luz experimentada e pela forma dial\u00f3gica elegida. Se aqui se faz finca-p\u00e9 no aspecto temporal, em outros versos, o eu l\u00edrico se focaliza no espacial mediante a referencia tradicional da verticalidade, s\u00edmbolo do caminho em dire\u00e7\u00e3o ao divino:<\/p>\n
Te perpetuas na antecipa\u00e7\u00e3o da alegriaA tens\u00e3o dirigida ao absoluto vem explicitada e expressada tamb\u00e9m pela presen\u00e7a de mai\u00fasculas em \u201cLuz\u201d, \u201cAlento\u201d, \u201cUnidade\u201d e \u201cAmor\u201d. A palavra \u201cAlento\u201d ademais de convocar o G\u00eanese, remete a um gozo supremo que traduzem esses versos do segundo poema:<\/p>\n
Pertencias ao portal das testemunhasO desejo de atingir o transcendente se manifesta a todas luzes nestes versos, pela afirma\u00e7\u00e3o da atra\u00e7\u00e3o que pode representar o desconhecido para o homem:<\/p>\n
asson\u00e2ncias, instintos laborando rumo ao magmaSe como indicam o t\u00edtulo da colet\u00e2nea de poemas, Prontu\u00e1rio de Infinito, a forma dial\u00f3gica ou a escolha da primeira pessoa do singular, o eu po\u00e9tico d\u00e1 a conhecer sua experi\u00eancia pessoal do infinito, tamb\u00e9m se pode compartilhar com outros homens tais experi\u00eancias para despertar o desejo e convid\u00e1-los a deixar \u00abo velho\u00bb para chegar ao centro, \u00e0 plenitude, deixando de lado tudo o que possa impedi-lo. De acordo com o ideal evang\u00e9lico, est\u00e3o estes versos de \u00abOnde um cora\u00e7\u00e3o voa\u00bb (III):<\/p>\n
Pr\u00edncipe modesto, a evid\u00eancia de teu poder convulsionaEcoando a express\u00e3o m\u00edstica de S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz, esses versos nos ensinam que Cristo, de poderosa humildade, \u00e9 uma for\u00e7a avassaladora para a plenitude do ser, que corresponde ao Reino dos C\u00e9us dos Evangelhos. \u00c0 maneira de Fray Luis Le\u00f3n em suas Odes, notamos um contraste entre o que tosa a uma pessoa viver neste mundo e sua aspira\u00e7\u00e3o ao Amor e \u00e0 harmonia. Por isso, o orador retoma a evoca\u00e7\u00e3o do mundo como um triste vale de l\u00e1grimas, transpondo-o para o mundo celeste, um lugar actual do divino, como que para insistir mais no lado negativo da vida: \u201cEste \u00e9 o c\u00e9u escuro onde um cora\u00e7\u00e3o voa\u201d (III), e ressalta que, \u00e0s vezes, o hostil prevalece. Assim, inspirado no relato evang\u00e9lico da Paix\u00e3o de Cristo, e por meio de uma repeti\u00e7\u00e3o seguida por variante, o orador destaca no s\u00e9timo poema que, embora possa haver rejei\u00e7\u00e3o, Cristo ainda \u00e9 Amor:<\/p>\n
Teu \u00fanico destino, o Amor. Por\u00e9m, h\u00e1 homensEstatua de San Juan de la Cruz en Salamanca (foto de Jos\u00e9 Amador Mart\u00edn)<\/figcaption><\/figure>\nO que Prontu\u00e1rio de Infinito<\/em> p\u00f5e de manifesto \u00e9, ainda, a imensa compaix\u00e3o de Cristo pela dor sofrida pelos homens, como se nota no s\u00e9timo e \u00faltimo poema: \u00abBandeira Branca\u00bb. O poeta coloca \u00eanfase especial no aspecto combativo de Cristo, gra\u00e7as a uma met\u00e1fora cont\u00ednua de guerra. Citemos esses versos a t\u00edtulo de s\u00edntese:<\/p>\nProcuras o armist\u00edcio final, o pacto que termineTamb\u00e9m se destaca na colet\u00e2nea de poemas que o orador informa que cobre tudo em sua jornada existencial. Torna-se um recept\u00e1culo de quanto o ser humano pode viver, conforme afirma o quarto poema intitulado \u00ab\u00d3rbita do homem\u00bb:<\/p>\n
Me compraz a posse de agoniasDa mesma forma, na primeira e na \u00faltima estrofe do poema IV, chama a aten\u00e7\u00e3o o seu desejo de apresentar-se como um ser humano pertencente ao cosmos e \u00e0 cadeia da humanidade ao longo do tempo:<\/p>\n
Eu perten\u00e7o \u00e0 fogueira e ao cosmos,A an\u00e1fora e o paralelismo de constru\u00e7\u00e3o enfatizam o senso de pertencimento do poeta \u00e0 natureza e \u00e0 humanidade. Vale lembrar nessa formula\u00e7\u00e3o o \u00faltimo poema O Contemplado, de Pedro Salinas: a concord\u00e2ncia de pensamento relaciona, sem d\u00favida, \u201cSalva\u00e7\u00e3o pela luz\u201d com \u201c\u00d3rbita do homem\u201d.<\/p>\n
Se as refer\u00eancias ao Antigo e ao Novo Testamento inscrevem a escrita po\u00e9tica do Prontu\u00e1rio de Infinito na hist\u00f3ria do povo de Deus e na hist\u00f3ria da humanidade, tamb\u00e9m nos \u00e9 dado compreender que na experiencia religiosa o ser humano tem consci\u00eancia de entrar em relacionamento com os poderes superiores da natureza; por meio do amor, o homem se sente em relacionamento e em comunica\u00e7\u00e3o com Deus. Isso explica a express\u00e3o \u00abDeus totalizante\u00bb que encontramos na sexta estrofe da \u00ab\u00d3rbita do homem\u00bb:<\/p>\n
Me compraz orbitar o que despertaNesta experi\u00eancia de transfigura\u00e7\u00e3o, o amor ao homem e o amor a Deus s\u00e3o insepar\u00e1veis; eles se combinam para serem iluminados tanto com uma nova luz que \u00e9 a f\u00e9 na eternidade, quanto na caridade inspirada por uma reflex\u00e3o sobre o mist\u00e9rio da encarna\u00e7\u00e3o de Cristo. A intensidade de tal experi\u00eancia traz consigo uma alegria espiritual pura e profunda que revela ao eu po\u00e9tico horizontes ilimitados. Se a voca\u00e7\u00e3o de Cristo \u00e9 celebrada como intermedi\u00e1rio entre os homens e Deus, porque ele mesmo \u00e9 Homem e Deus, evoca-se tamb\u00e9m a grande humildade do poeta e a sua plena consci\u00eancia de viver entre dois mundos. \u00c9 por isso que quero terminar esta abordagem com alguns versos do quarto poema do Prontu\u00e1rio de Infinito:<\/p>\n
\nNOTAS<\/h4>\n 1 – Fray Lu\u00eds de Le\u00f3n, Obras Completas<\/em>, BAC, Madrid, 1967, vol. II, p. 447-448.Vida y Obras<\/em>, Madrid, BAC, 1953, p. 636. <\/p>\n
<\/p>\n
Bernadette Hidalgo Bachs Es profesora titular del Departamento de Estudios Hisp\u00e1nicos e Iberoamericanos; Facultad de Letras, Lenguas y Ciencias Humanas de la Universidad Blaise Pascal (Clermont-Ferrand \/ Francia). Forma parte, como Miembro titular, del CELIS (Centre de Recherche sur les Litt\u00e9ratures et la Sociopo\u00e9tique), de Clermont II, y del PIAL (Po\u00e9sie Ib\u00e9rique et d\u2019Am\u00e9rique Latine), de la Universidad de Par\u00eds IV, La Sorbona. Se le reconoce como especialista en la poes\u00eda de Pedro Salinas, sobre cuya obra primera hizo su tesis: La qu\u00eate identitaire du sujet lyrique dans les trois premiers recueils de Pedro Salinas, publicada en Lille por la editorial Arnt. Otros trabajos suyos son el ensayo Todo m\u00e1s claro, El Contemplado, Confianza: une \u00e9criture entre contemplation et engagement (Peter Lang, Bruselas, 2012) y su versi\u00f3n de El Contemplado, de Salinas: La mer lumi\u00e8re (Presses universitaires Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 2011). Tambi\u00e9n ha publicado estudios sobre Fray Luis de Le\u00f3n, Miguel de Unamuno, Rub\u00e9n Dar\u00edo, Miguel Hern\u00e1ndez, Gerardo Diego o Antonio Colinas, entre otros. Se interesa sobre todo por la estil\u00edstica, la metapoes\u00eda, la intertextualidad, la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y poes\u00eda, la m\u00edstica y lo sagrado. <\/em><\/p>\nHidalgo Bachs presentando su traducci\u00f3n de Prontuario de infinito, con A. P. Alencart (Aula Magna de la Facultad de Filolog\u00eda. Universidad de Salamanca. Foto de Jacqueline Alencar)<\/figcaption><\/figure>\nCl\u00e1udio Aguiar (Cear\u00e1, Brasil, 1944), narrador, ensayista, poeta, dramaturgo, traductor y cuentista. Hasta marzo de 2020 fue presidente del PEN Club de Escritores de Brasil y actualmente lo es de la Fundaci\u00f3n Miguel de Cervantes de Apoyo a la Investigaci\u00f3n y a la Lectura de la Biblioteca Nacional de Brasil, ambas instituciones con sede en la ciudad de R\u00edo de Janeiro. Como escritor ha recibido varios premios y reconocimientos, tanto en el \u00e1mbito de la novela como en el teatro, entre los que pueden citarse el Premio Nacional de Literatura (1982) otorgado por el Ministerio de Cultura de su pa\u00eds, as\u00ed como los premios Jos\u00e9 Olympio de Novela (1981), Premio Fernando Chinaglia de la Uni\u00f3n Brasile\u00f1a de Escritores (1981), Premio de Teatro Waldemar de Oliveira (1985) y Premio Lucilo Varej\u00e3o (1995) y el Premio Iberoamericano de Narrativa \u201cMiguel de Unamuno\u201d (2009). Sus novelas y relatos han sido traducidos al ruso, franc\u00e9s y espa\u00f1ol, entre otros idiomas.<\/em><\/p>\nCl\u00e1udio Aguiar, con una bandera de Brasil pintada por Miguel El\u00edas sobre p\u00e1ginas de un libro de Aguiar (foto de Jacqueline Alencar)<\/figcaption><\/figure>\n\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tiber\u00edades agradece al escritor brasile\u00f1o Cl\u00e1udio Aguiar por permitirnos difundir la traducci\u00f3n al portugu\u00e9s del ep\u00edlogo escrito por la profesora Bernadette Hidalgo Bachs para la primera edici\u00f3n espa\u00f1ol-franc\u00e9s de \u2018Prontuario de infinito\u2019 (Verbum, Madrid, 2012). Ahora, en la edici\u00f3n brasile\u00f1a reci\u00e9n publicada, dicho ep\u00edlogo se reproduce en espa\u00f1ol y portugu\u00e9s. Esta obra puede ser adquirida entrando en Amazon. Una […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4482,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[342],"tags":[148,292,343],"class_list":["post-4489","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-claudio-aguiar","tag-alfredo-perez-alencart","tag-bernadette-hidalgo","tag-claudio-aguiar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4489"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4489\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4490,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4489\/revisions\/4490"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4482"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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