{"id":6412,"date":"2022-03-05T19:25:13","date_gmt":"2022-03-05T18:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6412"},"modified":"2022-03-05T19:28:43","modified_gmt":"2022-03-05T18:28:43","slug":"milagros-mata-gil-el-tiempo-futuro-del-verbo-y-la-esperanza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6412","title":{"rendered":"Milagros Mata Gil. El tiempo futuro y la esperanza"},"content":{"rendered":"

La esperanza y el temor son supremas ficciones potenciadas por la sintaxis.
\n<\/em>Son tan inseparables la una de la otra como lo son de la gram\u00e1tica.
\n<\/em>George Steiner: Incipit<\/em>, Gram\u00e1ticas de la Creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

GRAM\u00c1TICA Y ORDEN<\/strong><\/h3>\n

I.<\/h4>\n

En \u201cGram\u00e1ticas de la Creaci\u00f3n\u201d (2001) George Steiner aborda un asunto que siempre me ha parecido digno de tomar en consideraci\u00f3n: la relaci\u00f3n entre la vida que se vive y las conjugaciones verbales. La Gram\u00e1tica es el orden. Ciertamente, en el principio (incipit<\/em>) fue El Verbo, la Palabra en Acci\u00f3n. Despu\u00e9s, progresivamente, se fueron incorporando las formas y las sintaxis m\u00e1s complejas, acordes con las variaciones de la sociedad.<\/p>\n

II.<\/h4>\n

La gram\u00e1tica es la organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la percepci\u00f3n, el pensamiento y la experiencia. Es la estructura ordenadora, como ya he dicho, de la consciencia cuando se comunica consigo misma y con otros. De hecho, uno de los signos de patolog\u00edas psicol\u00f3gicas o psiqui\u00e1tricas es la desestructuraci\u00f3n del discurso, su p\u00e9rdida.<\/p>\n

TIEMPO FUTURO Y ESPERANZA<\/strong><\/h3>\n

III.<\/h4>\n

Steiner plantea que el \u00fanico animal que habla en futuro es el homo sapiens<\/em>.\u00a0 Es decir, admitiendo que los animales tienen un lenguaje, las evidencias circunstanciales permiten especular que ellos carecen de la capacidad de pensar en un ma\u00f1ana: un d\u00eda despu\u00e9s, o, simplemente, un despu\u00e9s. En otros t\u00e9rminos, al ser incapaces de plantearse un futuro, ellos no tienen esperanzas.<\/p>\n

El tiempo futuro de los verbos se inicia a partir de evoluciones del cerebro y del pensamiento que van conjuntamente con la transformaci\u00f3n evolutiva de las sociedades humanas. Pudo haberse desarrollado hacia la \u00faltima glaciaci\u00f3n, junto a las necesidades y capacidades implicadas en el almacenamiento de alimento, en la fabricaci\u00f3n y en la conservaci\u00f3n de las herramientas, m\u00e1s all\u00e1 de una necesidad inmediata, y tambi\u00e9n gracias al gradual descubrimiento de la cr\u00eda del ganado y de la agricultura. Son los asentamientos humanos los que estimulan las narraciones. Es el invierno la estaci\u00f3n que favorece, es decir, para aquellas comunidades que lo sufren, el arte de contar historias y la conservaci\u00f3n del pasado: el pret\u00e9rito imperfecto y el pluscuanperfecto. La creaci\u00f3n, la invenci\u00f3n del futuro se imbrica con la consciencia adquirida del tiempo y del espacio.<\/p>\n

IV.<\/h4>\n

Tal vez -\u00bftal vez?- fue la necesidad de obliterar la cat\u00e1strofe existencial que es la muerte lo que gener\u00f3 la idea de futuro y tambi\u00e9n de la esperanza. De hecho, todos los usos del tiempo futuro del verbo ser<\/em> son en s\u00ed una negaci\u00f3n de la mortalidad: yo soy, t\u00fa eres, \u00e9l es\u2026 En t\u00e9rminos de sintaxis, el surgimiento de las oraciones condicionales refleja el rechazo al fatal, irrevocable, se\u00f1or\u00edo de los hechos. Las oraciones condicionales y el tiempo futuro son vigorosos campos de fuerza sem\u00e1ntica con un centro o n\u00facleo de potencialidades ocultas:\u00a0 las claves de la esperanza.<\/p>\n

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Pintura de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n

V.<\/h4>\n

La esperanza, entonces, es una ficci\u00f3n potenciada por la sintaxis.\u00a0 En todo nivel, excepto en lo trivial o en lo moment\u00e1neo, la esperanza es una inferencia transcendental. El sentido estricto de esta palabra se apoya en una inversi\u00f3n posiblemente injustificada: la posibilidad de un futuro. Tener esperanza es un acto de habla: una forma de comunicaci\u00f3n en la cual se pre-supone un oyente, aunque sea \u00e9ste el propio yo, como en el mon\u00f3logo interior. La oraci\u00f3n, el hecho de dirigirse a la Divinidad, es el ejemplo por excelencia de este acto. Su fundamento teol\u00f3gico es el que permite, el que exige, que el anhelo, el plan, la intenci\u00f3n se dirijan a un escucha divino con la esperanza, precisamente, de recibir ayuda o comprensi\u00f3n.<\/p>\n

La esperanza no tendr\u00eda sentido alguno en un mundo bizarro donde imperen el desorden irracional o la \u00e9tica arbitraria. La esperanza, tal como se ha estructurado en la psique y en la conducta humanas, tendr\u00eda un papel insignificante si la recompensa y el castigo fueran determinados por sorteo. Pero no es as\u00ed.\u00a0 Existen disidentes de la esperanza, seres que se vuelven desesperanzados como Pascal o Kierkegaard; pero estos hablan desde los m\u00e1rgenes. El movimiento principal del esp\u00edritu hace que la esperanza sea un motor de la acci\u00f3n del hombre en todos los escenarios donde \u00e9l vive: en la pol\u00edtica, en lo social, en los descubrimientos, en el arte.<\/p>\n

VI.<\/h4>\n

Steiner destaca la aparici\u00f3n de las dos grandes ramas her\u00e9ticas nacidas del juda\u00edsmo mosaico dentro de las cuales y a\u00fan en sus intersticios, discurren las vidas humanas. La primera es el cristianismo con su promesa de la venida del Reino de Dios, de la compensaci\u00f3n por el sufrimiento injusto, del Juicio Final y de una eternidad de amor por medio del Hijo. El tiempo futuro del verbo aparece en casi todo el discurso de Jes\u00fas. Para sus seguidores, \u00e9l es la esperanza encarnada.<\/p>\n

La segunda rama, es la del marxismo. En \u00e9ste, la pretensi\u00f3n de transcendencia se hace inmanente: se afirma que el Reino que promete el cristianismo, uno de justicia, igualdad y paz s\u00ed es de este mundo y el marxismo es capaz de proveerlo. Es esa esperanza sin Dios. Sin carne espiritual. Descarnada. Entre una posici\u00f3n y la otra surgen los enfrentamientos, las guerras. Surgen, tambi\u00e9n, las versiones de los postulados que crean m\u00e1s y m\u00e1s violencia.<\/p>\n

En el ya largo crep\u00fasculo de la Era se han venido cuestionando cada d\u00eda m\u00e1s las bases teol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y pol\u00edticas de la esperanza. Como dec\u00eda Kafka: \u201cexiste abundancia de esperanza, pero no para ninguno de nosotros\u201d. Se trata de un eclipse de lo mesi\u00e1nico. Una y otra vez, asumiendo el tiempo futuro de la esperanza, las religiones y las ideolog\u00edas han intentado datar el advenimiento del Reino. Pero, en su sentido literal, la esperanza es casi atemporal pues ha nacido de lo eterno.<\/p>\n

Desde la paradoja, lo mesi\u00e1nico puede ser independiente de cualquier postulado sobre Dios porque expresa el acceso del hombre a su potencial perfectibilidad, a un estado superior, y supuestamente, duradero de raz\u00f3n y justicia. De nuevo, tanto en un nivel de referencia inmanente como en un nivel transcendente, ya que ambos se encuentran estrechamente relacionados por una reciprocidad dial\u00e9ctica, se percibe un desplazamiento radical, una p\u00e9rdida. \u00bfQui\u00e9n, adem\u00e1s de los fundamentalistas, espera hoy la venida real del Mes\u00edas? \u00bfQui\u00e9n, excepto los fieles ortodoxos del comunismo o de la Arcadia anarco-socialista, espera hoy en d\u00eda el renacimiento de la historia? Inevitablemente, el eclipse de lo mesi\u00e1nico hace que se resienta el tiempo futuro.<\/p>\n

Pero las fuerzas que emanan de este eclipse de lo mesi\u00e1nico encontrar\u00e1n indiscutiblemente una forma de manifestarse. Las gram\u00e1ticas del nihilismo parpadean, por decirlo as\u00ed, en el horizonte. Los escritores lo expresan de forma concisa. La Palabra que era en el principio<\/em>, para los presocr\u00e1ticos y para Juan Bonaerges alud\u00eda entonces a una eternidad dial\u00e9ctica, creadora, desde la cual el tiempo pod\u00eda desplegarse hacia delante. El tiempo, esa cosa indefinible, en el cual vive el presente indicativo del verbo ser, donde ya existe la posibilidad del ser\u00e1. \u201cLos tiempos futuros son el idioma de lo mesi\u00e1nico\u201d, dice Steiner.<\/p>\n

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Pintura de Miguel El\u00edas<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0LOS MERCADERES DE LA ESPERANZA<\/strong><\/h3>\n

VII.<\/h4>\n

\u201cNo se trata s\u00f3lo de que la educaci\u00f3n se ha revelado incapaz de hacer que la sensibilidad y el conocimiento sean resistentes a la sinraz\u00f3n asesina. A\u00fan m\u00e1s turbadoramente, la evidencia es que esa refinada intelectualidad, esa virtuosidad art\u00edstica y su apreciaci\u00f3n y la eminencia cient\u00edfica colaborar\u00edan activamente con las exigencias totalitarias o, como mucho, se mantendr\u00edan indiferentes al sadismo que las rode\u00f3.\u201d, apunta Steiner.<\/p>\n

En efecto, cuando las dictaduras se instalan, se\u00f1ala Hanna Arendt, surgen, como setas, intelectuales que se pintan rayas de camuflaje y, pretendiendo creer en lo que Sartre dec\u00eda acerca del compromiso de los de su clase, se ponen al servicio de las tiran\u00edas, aunque con disimulo.<\/p>\n

Estos intelectuales son los mercaderes de la esperanza: la venden como p\u00f3cima a futuro (un futuro que no tiene nada que ver con el tiempo) aunque en verdad lo que producen es agua tintada en rosa o verde, ins\u00edpida, bonita en el frasco, luminosa de neones. La esperanza embotellada es el principio de las f\u00e1bricas de las dictaduras. Y sus promotores son esos que la promueven en sus discursos inocuos.<\/p>\n

Leyendo \u201cEl Hombre sin Rostro\u201d, de Masha Gessen, sobre Vladimir Putin, es posible visualizar c\u00f3mo la esperanza que venden esos buhoneros puede ser capaz de generar monstruos. El pueblo ruso, desencantado del experimento democr\u00e1tico que estableci\u00f3 a Yeltzin en el poder y que desemboc\u00f3 en el desastre pol\u00edtico y econ\u00f3mico, en el predominio de las mafias y la supercorrupci\u00f3n, se decant\u00f3 por apoyar a aquel hombrecito insignificante, con sus trajes europeos y sus maneras refinadas. Obviaron el hecho de que hab\u00eda estado vinculado \u00edntimamente a espacios siniestros, como la KGB. Y, s\u00ed: es la esperanza la que crea las dictaduras. Por esa raz\u00f3n, los dictadores tratan de mantenerla con peque\u00f1as dosis de regal\u00edas.<\/p>\n

Milagros Mata Gil (Caracas, Venezuela, 1951), escritora, profesora de Castellano, Literatura y Lat\u00edn, periodista, editora, narradora e investigadora en literatura venezolana. Miembro correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua desde 2011. Autora de la letra del himno del municipio Heres del estado Bol\u00edvar. Entre su obra publicada se puede destacar los libros de ensayo:\u00a0 H\u00e9roes y tumbas en Armas Alfonzo;\u00a0 La Cuenca del Unare seg\u00fan Alfredo Armas Alfonzo; La Rebeli\u00f3n de las Ficciones;\u00a0 El Preg\u00f3n Mercadero (Cr\u00edtica Literaria e Integraci\u00f3n Latinoamericana); Ensayos diversos, Sobre una ciudad campamento (In Loco Remoto); Una reflexi\u00f3n sobre el espacio en la novela venezolana; Los Signos de la Trama; El Orinoco es una Identidad;\u00a0 Balza: el cuerpo fluvial;\u00a0 Tiempo y Muerte en Alfredo Armas Alfonzo y Jos\u00e9 Balza;\u00a0 Elipse sobre una Ciudad Sin Nombres. Las novelas La Casa en Llamas (1986); Memorias de una antigua primavera (1989); Mata El Caracol (1990); El Diario \u00cdntimo de Francisca Malabar (1992) o El caso del Pastor Acosado (2019); Entre los premios que ha recibido, est\u00e1n: Premio Fernando Pessoa (1986); Premio Casa de Cultura de Maracay (1986); Premio Narrativa de Fundarte (1987); Premio Miguel Otero Silva Editorial Planeta (1988); Premio Cuento Juan Rulfo (1988); Premio el Internacional Novedades- Diana M\u00e9xico (1988) o el Premio de novela de la III Bienal de la Literatura Mariano Pic\u00f3n Salas (1995), entre otros.<\/em><\/p>\n

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Milagros Mata Gil. Foto de Juan Rayd\u00e1n<\/figcaption><\/figure>\n

Imagen de cabecera: Pintura de Miguel El\u00edas<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La esperanza y el temor son supremas ficciones potenciadas por la sintaxis. Son tan inseparables la una de la otra como lo son de la gram\u00e1tica. George Steiner: Incipit, Gram\u00e1ticas de la Creaci\u00f3n GRAM\u00c1TICA Y ORDEN I. En \u201cGram\u00e1ticas de la Creaci\u00f3n\u201d (2001) George Steiner aborda un asunto que siempre me ha parecido digno de tomar en consideraci\u00f3n: la relaci\u00f3n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6407,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,1],"tags":[411],"class_list":["post-6412","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","category-uncategorized","tag-milagros-mata-gil"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6412","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6412"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6412\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6416,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6412\/revisions\/6416"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6407"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}