{"id":6696,"date":"2022-06-04T09:16:20","date_gmt":"2022-06-04T08:16:20","guid":{"rendered":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6696"},"modified":"2022-06-09T17:37:33","modified_gmt":"2022-06-09T16:37:33","slug":"david-cortes-caban-una-interpretacion-del-salmo-23","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6696","title":{"rendered":"Una interpretaci\u00f3n del Salmo 23"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a <\/em>Nicol\u00e1s Cort\u00e9s \/ a Antonia Cab\u00e1n<\/em>
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In memoriam<\/em><\/p>\n

\n


\n<\/em>Jehov\u00e1 es mi pastor;
\nnada me faltar\u00e1.
\n2\u00a0 En lugares de delicados pastos
\nme har\u00e1 descansar;
\nJunto a aguas de reposo
\nme pastorear\u00e1.
\n3\u00a0 Confortar\u00e1 mi alma;
\nMe guiar\u00e1 por sendas de justicias
\npor amor de su nombre.<\/p>\n

4\u00a0 Aunque ande en valle de sombra
\nde muerte,
\nNo temer\u00e9 mal alguno,
\nporque t\u00fa estar\u00e1s conmigo;
\nTu vara y tu cayado
\nme infundir\u00e1n aliento,
\n5\u00a0 Aderezas mesa delante
\nde m\u00ed en presencia
\nde mis angustiadores;
\nUnges mi cabeza con aceite;
\nmi copa est\u00e1 rebosando.
\n6\u00a0 Ciertamente el bien
\ny la misericordia me seguir\u00e1n
\ntodos los d\u00edas de mi vida,
\nY en la casa de Jehov\u00e1
\nmorar\u00e9 por largos d\u00edas. [1]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Uno de los salmos m\u00e1s conocidos de la Biblia, aun por quienes no profesan ninguna fe o ignoran el mensaje del Evangelio, es el salmo 23. Lo he transcrito aqu\u00ed tal como aparece en la BRV<\/em> (1960) para un breve comentario de su contenido. Para seguir el proceso de su construcci\u00f3n e interpretar los versos he particularizado su estructura en el bosquejo a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

BOSQUEJO<\/h4>\n
I. El pastor<\/h5>\n
A. La confianza y la provisi\u00f3n.
\nB. El paisaje
\nC. Confortamiento<\/h6>\n
II. Geograf\u00eda del camino<\/h5>\n
A. El valle
\nB. La sombra
\nC. La muerte
\nD. El temor
\nE. La vara y el cayado
\nF. La mesa
\nG. Los angustiadores<\/h6>\n
III. La llegada triunfal<\/h5>\n
A. El aceite
\nB. La copa
\nC. La misericordia
\nD. El reposo final<\/h6>\n

La palabra pastor la hallamos primeramente en el cuarto cap\u00edtulo de G\u00e9nesis para nombrar el oficio de quienes en tiempos antiguos se dedicaban a la crianza o al cuidado del ganado ovino. Oficio que a\u00fan se practica en las zonas rurales de Europa o del Cercano Oriente como medio de subsistencia [2]<\/sup><\/a>. Pero en las Escrituras la figura de pastor posee un doble significado. El que concretamente refiere al oficio y, segundo, el que adquiere un sentido figurado al transfer\u00edrsele a la palabra el sentido de quienes son guiados por Cristo, siendo Cristo mismo el gran Pastor de todos los tiempos [3]<\/sup><\/a>. Dentro de este \u00faltimo contexto nos acercaremos al salmo 23. Nos uniremos imaginariamente con el salmista en un caminar dirigido por la confianza que infunde al esp\u00edritu la presencia de Jes\u00fas.<\/p>\n

\"\"
Buen Pastor (arte bizantino. Mausoleo de Gala Placidia en R\u00e1vena)<\/figcaption><\/figure>\n

En el primer verso observamos la seguridad de aquellos que dependen plenamente de Jehov\u00e1 y le reconocen como su salvador y due\u00f1o. El posesivo mi<\/em> (mi pastor) encierra un sentido de propiedad y confianza. El verso a continuaci\u00f3n (\u00ab\u2026nada me faltar\u00e1\u00bb), enfatizar\u00e1 esa confianza en el Pastor del reba\u00f1o. De acuerdo a esta primera impresi\u00f3n, podr\u00edamos entonces preguntarnos \u00bfqu\u00e9 significado tiene para el salmista, faltar algo<\/em>? La frase po\u00e9tica encierra aqu\u00ed un concepto dual y una perspectiva que sugiere m\u00e1s de lo que expresa. En un sentido material podr\u00edamos inducir lo siguiente: el personaje central no carecer\u00e1 de nada, es decir, no tendr\u00e1 carencia de las cosas que sustentan la vida material y espiritualmente del creyente: ni de abrigo o alimentos para la seguridad f\u00edsica. Por otro lado, gozar\u00e1 de la provisi\u00f3n espiritual que provee la presencia amorosa de Cristo: amor y paz, esperanza y gozo, confianza y victoria. En este contexto, los primeros versos (1 al 3) revelan un escenario de formidable armon\u00eda, y un ambiente de gran serenidad y belleza paisajista. Nada enturbia, por el momento, el caminar del salmista. El paisaje est\u00e1 cubierto de delicados pastos para el descanso y la fatiga. Las aguas cristalinas fluyen abundantes para calmar la sed, mientras la seguridad conforta la vida por medio de la justicia divina [4]<\/sup><\/a>. Y luego en las \u00absendas de justicia\u00bb se establece la Ley para que entonces pueda mostrarse la justicia, y \u00e9sta impregne de valor el coraz\u00f3n. En este sentido, la justicia y la fe contrastar\u00e1n con los peligros del camino. No porque la justicia sea una condici\u00f3n merecida del salmista, sino porque el Se\u00f1or mismo \u00abpor amor de su nombre\u00bb har\u00e1 justos a quienes ama y caminan con \u00c9l.<\/p>\n

Este sentido de confianza (no terrenal, sino divina) se revela en la total entrega: Jehov\u00e1 es mi pastor \/ nada me faltar\u00e1.<\/em> De ah\u00ed deriva la fortaleza y completa dependencia de Dios. Los pasos del salmista se ordenar\u00e1n por una fe que depende no de s\u00ed mismo, sino de la gracia de Dios y su justicia. Por otro lado, el \u00ab\u2026valle de sombra y de muerte\u00bb presenta otras tonalidades del paisaje y se\u00f1alar\u00e1, figurativamente, la transici\u00f3n de una realidad a otra. Pasamos de un escenario de delicados pastos<\/em>, para entrar en uno sombr\u00edo. No en un valle cualquiera, sino en uno cuyas sombras parecen ce\u00f1irse amenazantemente sobre la vida [5]<\/sup><\/a>. Un lugar en el cual se avizoran nuevas dificultades, pero en el que el salmista continuar\u00e1 su andadura guiado por la fe. Pero la sombra<\/em> de<\/em> muerte<\/em> no podr\u00e1 doblegar su voluntad, ni su fortaleza espiritual. En este contexto, podr\u00e1 descartarse el temor pues la esperanza no est\u00e1 condicionada por los vaivenes del mundo. No hay por qu\u00e9 temer. Se ha hallado un refugio seguro al lado del Se\u00f1or: t\u00fa estar\u00e1s conmigo<\/em>.<\/p>\n

Sin duda, la vara y el cayado definir\u00e1n tambi\u00e9n el \u00e1nimo del salmista: la vara <\/em>y el cayado <\/em>son objetos simb\u00f3licos utilizados para la protecci\u00f3n del pastor y sus ovejas [6]<\/sup><\/a>. Implican tambi\u00e9n una total afirmaci\u00f3n de la seguridad del creyente. La mesa, <\/em>seg\u00fan el plano de la descripci\u00f3n, forma parte de lo que ya ha estado reservado para el caminante: Aderezas mesa delante de m\u00ed <\/em>[7]<\/sup><\/a>. <\/em>La mesa<\/em> estar\u00e1 ordenada amorosamente para el fatigado caminante. El valle terrenal ha quedado atr\u00e1s, pero a\u00fan los angustiadores <\/em>(opositores) quieren violentar la vida, y entorpecer la expresi\u00f3n triunfante de la llegada [8]<\/sup><\/a>. Las experiencias del camino apuntan a un futuro que se convierte a la vez en un tiempo lineal, y un presente continuo que se perpet\u00faa infinitamente. En torno a estas situaciones, dentro del modo indicativo, observamos la integraci\u00f3n de las acciones. La mayor\u00eda de los verbos apuntan hacia el futuro: faltar\u00e1, har\u00e1, descansar, pastorear\u00e1, confortar\u00e1, guiar\u00e1, temer\u00e9, estar\u00e1s, infundir\u00e1n, seguir\u00e1n, morar\u00e9; <\/em>a excepci\u00f3n de, es, aderezas, unges <\/em>y est\u00e1 <\/em>que aparecen en presente y, aparte tambi\u00e9n del subjuntivo ande <\/em>(\u00abAunque ande\u2026<\/em>). \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"
Buen-Pastor (detalle), de Lucas Cranach, el Viejo<\/figcaption><\/figure>\n

Por otro lado, hay un acto celebratorio y fundamental en la etapa final de ese caminar donde se ha preparado el escenario para ungir <\/em>[9]<\/sup><\/a>\u00a0al caminante. La ovejita <\/em>(representaci\u00f3n metaf\u00f3rica del protagonista) llega fortalecida, no por sus propias fuerzas sino por las que le ha brindado Jehov\u00e1 desde el comienzo. La casa (anunciada como una met\u00e1fora del reino) est\u00e1 asociada, por supuesto, con el lugar de descanso eterno.<\/p>\n

La unci\u00f3n y el toque final de ese recorrido son un acto simb\u00f3lico de la traves\u00eda del valle terrenal. Luego: mi copa, <\/em>registra el m\u00e1ximo gozo y la expectativa de esa realidad. El verbo en gerundio (rebosando<\/em>) nos habla de esa sobreabundancia de unci\u00f3n, esa extraordinaria fidelidad que en acci\u00f3n continuada excede el tama\u00f1o de la copa <\/em>hasta derramarse de su recipiente. La copa posee as\u00ed un significado connotativo y espiritual. Esta copa no es un recipiente para depositar un l\u00edquido cualquiera [10]<\/sup><\/a>, ni es un objeto real, sino la representaci\u00f3n figurativa del yo protag\u00f3nico del salmo. En este sentido podr\u00edamos, entonces, decir: mi ser rebosa de tu gracia divina. <\/em>En efecto, la copa<\/em> es, pues, una representaci\u00f3n simb\u00f3lica del creyente, y de la gracia que llena su ser. El salmista mismo contemplar\u00e1 rebosante su entrada en la casa del Padre. No existir\u00e1 all\u00ed ni angustia, ni inquietud, ni desesperaci\u00f3n. Han desparecido las brumas del camino y los peligros del valle. El contexto gramatical del adverbio (ciertamente), resalta ese sentimiento de seguridad: Ciertamente el bien \/ y la misericordia me seguir\u00e1n \/ todos los d\u00edas de mi vida. <\/em>Esta expresi\u00f3n jubilosa refleja la dicha del salmista ante la presencia Dios. Llegamos as\u00ed al punto culminante. Los \u00faltimos versos dan el toque final. Se ha cumplido el proceso de peregrinaje: aquellos delicados pastos, aquellas sombras de muerte, aquellos angustiadores<\/em> han quedado atr\u00e1s. No hay que tornar la mirada. El amor resplandece en toda su plenitud: Y en la casa de Jehov\u00e1 \/ morar\u00e9 por largos d\u00edas. <\/em>Se cierra as\u00ed el plano del tiempo terrenal para morar eternamente <\/em>junto al Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Primavera de 2022<\/em>
\n<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nueva York<\/em>
\n<\/em><\/p>\n

\"\"
David Cort\u00e9s Cab\u00e1n en la salmantina Plaza de Anaya (foto de Luis Borja)<\/figcaption><\/figure>\n

David Cort\u00e9s Cab\u00e1n (Arecibo, Puerto Rico, 1952). Cort\u00e9s Cab\u00e1n posee una Maestr\u00eda en Literatura Espa\u00f1ola e Hispanoamericana de The City College (CUNY). Fue maestro en las Escuelas Primarias de Nueva York y profesor adjunto del Departamento de Lenguas Modernas de Hostos Community College of the City University of New York. Ha publicado los siguientes libros de poes\u00eda: Poemas y otros silencios (1981), Al final de las palabras (1985), Una hora antes (1991), El libro de los regresos (1999), Ritual de p\u00e1jaros: antolog\u00eda personal (2004), Islas (2011), Lugar sin fin (2017), entre otros. Sus poemas y rese\u00f1as literarias han aparecido en revistas de Puerto Rico, Estados Unidos, Latinoam\u00e9rica y Espa\u00f1a. En 2006 fue invitado al III Festival Mundial de Poes\u00eda de Venezuela, y en 2015 a la Feria Internacional del Libro de Venezuela (FILVEN), dedicada a Puerto Rico. Ha participado en los Festivales Internacionales de Poes\u00eda de Cali, Colombia (2013), y de Managua, Nicaragua (2014). En 2014 fue invitado a presentar \u201cNoche de Juglar\u00eda, cinco poetas venezolanos\u201d, en Berna y Ginebra, Suiza. Ese mismo a\u00f1o la Universidad de Carabobo, en Valencia, Venezuela, le otorg\u00f3 la Orden Alejo Zuloaga Egusquiza en el Festival Internacional de Poes\u00eda. Reside en la ciudad de Nueva York desde 1973.<\/em><\/p>\n

David Cort\u00e9s Cab\u00e1n estuvo invitado al XXII Encuentro de Poetas Iberoamericanos, a celebrarse en Salamanca del 14 al 17 de octubre de 2020, bajo la direcci\u00f3n de A. P. Alencart.<\/em><\/p>\n

Notas<\/h4>\n

[1]<\/sup><\/a> \u00a0Biblia Reina Valera, 1960. Es posible, aunque no aparece ning\u00fan dato hist\u00f3rico, que este salmo fuera inspirado en el recuerdo de cuando pastoreaba las ovejas de su padre: \u00abDavid respondi\u00f3 a Sa\u00fal: Tu siervo era pastor de las ovejas de su padre\u2026\u00bb I S. 17:34; y tambi\u00e9n como una reminiscencia de la unci\u00f3n que habr\u00eda de prepararlo para su reinado. V\u00e9ase el cap\u00edtulo 16: 13 de este mismo libro.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> V\u00e9ase Gn. 4:2 y 13:7; Is. 40:10; Jer. 31:10; Lu. 2:8 y otros textos de la Biblia.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> \u00abLa Biblia menciona a los pastores y el pastoreo m\u00e1s de 200 veces. Los pastores conduc\u00edan a las ovejas a los pastos y al agua (Sal. 23) y las proteg\u00edan de los animales salvajes (I Sam. 17: 34-35). Tambi\u00e9n guardaban sus reba\u00f1os durante la noche ya sea a la intemperie (Luc. 2:8) o en corrales (Sof. 2:6) donde contaban las ovejas al entrar (Jer. 33:13). El t\u00e9rmino pastor lleg\u00f3 a designar no solo a las personas que criaban ovejas, sino tambi\u00e9n a reyes (2 Sam. 5:2) y al mismo tiempo a Dios (Sal. 23; Isa. 40:11). V\u00e9ase tambi\u00e9n el salmo 80, que comienza; \u00abOh Pastor de Israel, escucha: T\u00fa que pastoreas \/ como a ovejas a Jos\u00e9\u2026\u00bb. Profetas posteriores se refirieron a los l\u00edderes de Israel como pastores (Jer. 23; Ezeq. 34), en Gu\u00eda Esencial de la Biblia, <\/em>Tennessee, B&H Publishing Group, 2017, pp. 169.\u00a0 Ver tambi\u00e9n, John MacArthur, Biblia de Estudio, <\/em>Tennessee, Editorial Vida 2015; [T\u00edtulo en ingl\u00e9s The MacArthur Study Bible<\/em>]. Ver la nota a Par\u00e1bola del redil: \u00abLos pastores del cercano oriente permanec\u00edan en diferentes lugares fuera del redil y emit\u00edan ciertos sonidos especiales que sus ovejas reconoc\u00edan. Como resultado, las ovejas se reun\u00edan al rededor del pastor (\u2026), este pastor hace algo a\u00fan m\u00e1s especial al llamar a cada oveja por su nombre. Jes\u00fas quer\u00eda explicar que \u00c9l vino al reba\u00f1o de Israel y llama a sus propias ovejas de manera personal para que entren en su reba\u00f1o mesi\u00e1nico\u00bb, Ibid.,<\/em>p\u00e1g. 1452.\u00a0\u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u00abBienaventurados \/ los perfectos de camino, \/ Los que andan en la ley de Jehov\u00e1.\u00bb Sal. 119. BRV.<\/em><\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Los valles pueden clasificarse de acuerdo a su h\u00e1bitat y su biodiversidad. La forma m\u00e1s com\u00fan de clasificarlos es definirlos como una extensi\u00f3n de terreno entre monta\u00f1as. Sin embargo, en el contexto de este salmo el nombre implica una connotaci\u00f3n mucho m\u00e1s po\u00e9tica que f\u00edsica o geogr\u00e1fica, es decir, una imagen espiritual que coincide exclusivamente con las vicisitudes y peligros de la vida. Esto podr\u00edamos ilustrarlo si transferimos a nuestras vidas de creyentes un sentimiento parecido al que experiment\u00f3 el salmista a escribir de este salmo.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Aaron L. Garriott, Tu vara y Tu cayado me infunden aliento.<\/em> \u00a8La vara y el cayado pueden ser categorizados en general como herramientas de protecci\u00f3n y gu\u00eda respectivamente. La vara proteg\u00eda de los depredadores; el cayado era una herramienta de gu\u00eda con un gancho en un extremo que al ponerla alrededor del pecho aseguraba a la oveja. Juntas, estas dos herramientas prove\u00edan tranquilidad a las ovejas. Mientras David, el pastor hecho rey, asume el rol de una oveja, sus temores de todo mal son apaciguados al mirar al verdadero Pastor y Rey de Israel\u00bb. Ministerios Ligonier (13 de noviembre de 2018), https.\/\/es.ligonier.org.articulos (Consultado: 23 de mayo de 2022).<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> El verbo \u00abaderezar\u00bb ha desaparecido del habla cotidiana. Hoy d\u00eda aparece de un modo actualizado para una lectura m\u00e1s accesible: T\u00fa preparas mesa <\/em>(Biblia de las Am\u00e9ricas y Nueva Biblia Latinoamericana); Me preparas <\/em>(Nueva Traducci\u00f3n Viviente); Dispones <\/em>(Nueva Versi\u00f3n Internacional). En la Biblia King James Version el verbo aparece\u00a0\u00a0 \u00abpreparest\u00bb que literalmente ser\u00eda, \u00abpreparas\u00bb: Thou preparest a table<\/em>\u2026<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Los angustiadores usan toda clase de t\u00e1cticas y argumentos para destruir la vida del creyente. En el Salmo 27 el salmista recuerda cuando \u00e9l fue objeto de la animadversi\u00f3n: \u00abCuando se juntaron contra m\u00ed los malignos, \/ <\/em>y mis angustiadores\u2026BRV.\u00a0 <\/em>El diccionario de la lengua espa\u00f1ola RAE (Real Academia Espa\u00f1ola) define angustiar<\/em> como: afligir, acongojar.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> \u00abEn numerosas citas b\u00edblicas hay evidencias de que el aceite de oliva es uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s importantes dentro del cristianismo, juntamente con el agua, el vino y el pan. Sin embargo, una de las primeras veces en que se menciona al zumo de aceitunas es en el libro de \u00c9xodo. La menci\u00f3n tiene que ver con la preparaci\u00f3n del aceite de la de la unci\u00f3n santa, en la que se ten\u00edan que utilizar otros ingredientes adem\u00e1s del aceite de oliva, siendo algunos de ellos la canela, la mirra y la acacia. Con este aceite se ungieron los primeros sacerdotes durante el peregrinaje del desierto\u00bb. Ver Sira Escobar, https:\/\/www.antojodelsur.com\/aceite-de-oliva-en-el-cristianismo-aspectos\/<\/a>. Y tambi\u00e9n: \u00abEn el Antiguo Testamento los reyes eran ungidos, para que supieran gobernar y para que tuvieran la fuerza necesaria para cumplir con su misi\u00f3n (\u2026). Jes\u00fas mismo, cuando inicia su misi\u00f3n publica, aplica a esta misi\u00f3n el anuncio de Isa\u00edas: ‘El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque \u00e9l me ha ungido para llevar las buenas noticias a los pobres\u2026\u00bb, ver: lavozdelespiritu.cl\/uno-de-los-simbolos-del-espiritu-es-la-uncion-con-aceite\/.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Ver, por ejemplo, los siguientes versos: Ge. 40: 11; Ge. 44: 2; Sal. 116: 13; Jar. 25. 15: 15; Mt. 26: 27; I Co. 10: 21; Ap. 5: 8. En todos ellos el vocablo \u00abcopa\u00bb adquiere significados que condicionan el contenido del texto y el sentido literal y\/o connotativo del mensaje.<\/p>\n

Imagen de cabecera: El buen Pastor,<\/em> c. 1650-60, de Philippe de Champaigne<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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