{"id":6896,"date":"2022-09-05T06:51:51","date_gmt":"2022-09-05T05:51:51","guid":{"rendered":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6896"},"modified":"2022-09-08T09:35:48","modified_gmt":"2022-09-08T08:35:48","slug":"salmo-139-interpretacion-de-david-cortes-caban","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=6896","title":{"rendered":"Salmo 139"},"content":{"rendered":"

El Salmo 139<\/h2>\n

Omnipresencia y omnisciencia de Dios<\/h3>\n

(Al m\u00fasico principal. Salmo de David<\/em>)<\/h3>\n

Interpretaci\u00f3n: David Cort\u00e9s Cab\u00e1n<\/h4>\n

Oh Jehov\u00e1, t\u00fa me has<\/em>
\nexaminado y conocido. <\/em>
\n2<\/strong>\u00a0 T\u00fa has conocido mi sentarme<\/em>
\ny mi levantarme;<\/em>
\nHas entendido desde lejos<\/em>
\nmis pensamientos.<\/em>
\n3<\/strong>\u00a0 Has escudri\u00f1ado mi andar <\/em>
\ny mi reposo,<\/em>
\nY todos mis caminos <\/em>
\nte son conocidos.<\/em>
\n4 <\/strong>\u00a0Pues a\u00fan no est\u00e1 la palabra<\/em>
\nen mi lengua,<\/em>
\nY he aqu\u00ed, oh Jehov\u00e1,<\/em>
\nt\u00fa la sabes toda.<\/em>
\n5<\/strong>\u00a0 Detr\u00e1s y delante me rodeaste,<\/em>
\nY sobre m\u00ed pusiste tu mano.<\/em>
\n6<\/strong>\u00a0 Tal conocimiento es demasiado<\/em>
\nmaravilloso para m\u00ed;<\/em>
\nAlto es, no lo puedo <\/em>
\ncomprender.<\/em><\/p>\n

7<\/strong>\u00a0 \u00bfA d\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu?<\/em>
\n\u00bfY a d\u00f3nde huir\u00e9 <\/em>
\nde tu presencia?<\/em>
\n8<\/strong>\u00a0 Si subiere a los cielos,<\/em>
\nall\u00ed est\u00e1s t\u00fa;<\/em>
\nY si en el Seol hiciere<\/em>
\n\u00a0mi estrado, he aqu\u00ed, all\u00ed t\u00fa est\u00e1s.<\/em>
\n9 <\/strong>\u00a0Si tomare las alas del alba<\/em>
\nY habitare en el extremo <\/em>
\ndel mar,<\/em>
\n10<\/strong>\u00a0 A\u00fan all\u00ed me guiar\u00e1 tu mano,<\/em>
\nY me asir\u00e1 tu diestra.<\/em>
\n11<\/strong>\u00a0 Si dijere: Ciertamente <\/em>
\nlas tinieblas me encubrir\u00e1n;<\/em>
\nAun la noche resplandecer\u00e1<\/em>
\nalrededor de m\u00ed.<\/em>
\n12<\/strong>\u00a0 Aun las tinieblas<\/em>
\nno encubren de ti,<\/em>
\nY la noche resplandece<\/em>
\ncomo el d\u00eda;<\/em>
\nLo mismo te son<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 las tinieblas que la luz.<\/em>
\n13<\/strong>\u00a0 Porque t\u00fa formaste<\/em>
\nmis entra\u00f1as;<\/em>
\nT\u00fa me hiciste en el vientre<\/em>
\nde mi madre.<\/em>
\n14<\/strong>\u00a0 Te alabar\u00e9; porque formidables,<\/em>
\nmaravillosas son tus obras;<\/em>
\nEstoy maravillado,<\/em>
\nY mi alma lo sabe muy bien.<\/em>
\n15<\/strong>\u00a0 No fue encubierto <\/em>
\nde ti mi cuerpo,<\/em>
\nBien que en oculto fui formado,<\/em>
\nY entretejido en lo m\u00e1s<\/em>
\nprofundo de la tierra.<\/em>
\n16\u00a0 <\/strong>Mi embri\u00f3n vieron tus ojos,<\/em>
\nY en tu libro estaban escritas<\/em>
\ntodas aquellas cosas<\/em>
\nQue fueron luego formadas,<\/em>
\nSin faltar una de ellas.<\/em>
\n17\u00a0 <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n preciosos me son,<\/em>
\noh Dios, tus pensamientos!<\/em>
\n\u00a1Cu\u00e1n grande es la suma de ellos!<\/em>
\n18\u00a0 <\/strong>Si los enumero, se multiplican <\/em>
\nm\u00e1s que la arena;<\/em>
\nDespierto, y a\u00fan estoy contigo.<\/em><\/p>\n

19\u00a0 <\/strong>De cierto, oh Dios,<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 har\u00e1s morir al imp\u00edo;<\/em>
\nApartaos, pues, de m\u00ed,<\/em>
\nhombres sanguinarios.<\/em>
\n20\u00a0 <\/strong>Porque blasfemias<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 dicen ellos contra ti;<\/em>
\nTus enemigos toman<\/em>
\n\u00a0 en vano tu nombre.<\/em>
\n21\u00a0 <\/strong>\u00bfNo odio, oh Jehov\u00e1,<\/em>
\na los que te aborrecen,<\/em>
\nY me enardezco <\/em>
\ncontra tus enemigos?<\/em>
\n22<\/strong>\u00a0 Los aborrezco por completo;<\/em>
\nLos tengo por enemigos.<\/em>
\n23\u00a0 <\/strong>Exam\u00edname, oh Dios,<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 y conoce mi coraz\u00f3n;<\/em>
\nPru\u00e9bame y conoce<\/em>
\n\u00a0mis pensamientos;<\/em>
\n24\u00a0 <\/strong>Y ve si hay en m\u00ed camino<\/em>
\nde perversidad,<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y gu\u00edame en el camino eterno. [[1]<\/sup><\/a>]<\/em><\/p>\n

BOSQUEJO:<\/strong><\/h5>\n

I. El conocimiento como indagaci\u00f3n y reflexi\u00f3n moral.<\/p>\n

A. Terminolog\u00eda y reconocimiento espiritual:<\/p>\n

a. Examinar y entender
\nb. Escudri\u00f1ar y comprender
\nc. La insensatez de ocultarse de Dios.
\nd. La intensi\u00f3n fallida de huir<\/p>\n

II. El concepto de altura y profundidad
\nIII. El concepto de tiniebla y luz
\nIV. El cuerpo como santuario y expresi\u00f3n de alabanza:<\/p>\n

1. Madre
\n2. Vientre
\n3. Embri\u00f3n
\n4. Entra\u00f1as
\n5. Ojos<\/p>\n

V. Pensamientos inescrutables de Dios<\/p>\n

A . Maravillas de la creaci\u00f3n<\/p>\n

a . Presencia perpetua
\nb . Admiraci\u00f3n
\nc . Los imp\u00edos
\nd. La blasfemia
\ne . Los enemigos<\/p>\n

Vl. Examen:<\/p>\n

1. El coraz\u00f3n como centro de todo
\n2. Mis pensamientos
\n3. La gu\u00eda en el camino<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n humana \u00bfqu\u00e9 esperamos encontrar cuando leemos un salmo?, \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s nos gu\u00eda y qu\u00e9 ense\u00f1anza deseamos recoger de la lectura? Como es sabido por aquellos que estudian la Biblia, los salmos se clasifican seg\u00fan sus temas [[2]<\/sup><\/a>]. No es lo mismo un salmo que trata, por ejemplo, de la seguridad y confianza en Jehov\u00e1 (Sal. 23) como uno que presenta la majestad de Dios y la grandeza de su creaci\u00f3n (Sal. 19). Por eso, la diversidad de sus motivos y contextos nos permiten \u00ab\u2026encontrar todos los estados emocionales del hombre en los salmos, (pero) Dios sigue siendo el centro\u00bb [[3]<\/sup><\/a> ]. En la m\u00e1s clara expresi\u00f3n de la palabra, un salmo es un poema, un himno con las caracter\u00edsticas y tonalidades que le imprimi\u00f3 el salmista inspirado por el Esp\u00edritu. Lo que siente el salmista, y lo que existe en \u00e9l como revelaci\u00f3n contenida, se hace eco en las palabras para establecer una comunicaci\u00f3n directa con el Creador. De este modo, los salmos trascienden su contexto cultural e hist\u00f3rico. Se convierten en la expresi\u00f3n atemporal de un lenguaje que comunica un mensaje esperanzador, en ellos la verdad divina permanece intacta a trav\u00e9s del tiempo:<\/p>\n

\u2026fueron preservados para guiar al pueblo de Dios en \u00e9pocas posteriores en cuanto a la forma de acercarse a \u00c9l (\u2026). Por lo tanto, hay c\u00e1nticos de j\u00fabilo y alabanza de exaltaci\u00f3n, c\u00e1nticos de respeto a la Palabra de Dios, c\u00e1nticos de confianza cuando el mal prevalece, c\u00e1nticos de confesi\u00f3n y otras expresiones de verdadera religi\u00f3n. Aunque los salmos contienen doctrina, profec\u00eda y ense\u00f1anza, su prop\u00f3sito principal era ser cantados a Dios como expresiones de deleite en \u00c9l. [ [4]<\/sup><\/a>].<\/p>\n

En este contexto el salmo 139 presenta una inquietud que nace del salmista para revelar su realidad humana [[5]<\/sup><\/a>], y buscar en su interioridad el conocimiento trascendental de su yo. En otras palabras, una espiritualidad que no puede sostenerse sobre las cosas que lo rodean, sino en el centro del conocimiento <\/em>de Dios como la verdadera fuente de vida. Por eso, al contemplarse a s\u00ed mismo, el salmista revelar\u00e1 su condici\u00f3n al dirigirse a Dios. Comprende que su existencia temporal est\u00e1 hecha de instantes fugaces, es decir, de un vivir <\/em>que se desvanece en el tiempo como la luz del crep\u00fasculo sobre el horizonte [[6]<\/sup><\/a>]. De ah\u00ed que en la hondura de su coraz\u00f3n pueda exclamar como Job: \u00abYo conozco que todo lo puedes, \/ Y que no hay pensamiento \/ que se esconda de ti\u00bb. (Job 42: 2).
\nDe entrada, desde el primer verso, dice lo que piensa y siente: \u00abOh Jehov\u00e1, t\u00fa me has examinado y conocido\u2026\u00bb Este examinar<\/em> y conocer<\/em> son formas de una acci\u00f3n verbal que se intercala paralelamente para reflejar su intimidad [[7]<\/sup><\/a>], y la visi\u00f3n distintiva de su vida en conformidad con su car\u00e1cter. Desde esta perspectiva unir\u00e1 y destacar\u00e1 lo conocido<\/em> de s\u00ed mismo en una \u00f3ptica unida a la omnisciencia y omnipresencia de Dios. Por consiguiente, su pensamiento ir\u00e1 fijando las distintas etapas de ese conocimiento a medida que nos adentramos en el salmo. Los tres primeros tiempos verbales (examinado, conocido, escudri\u00f1ado) enfatizar\u00e1n la dimensi\u00f3n humana del salmista y su modo de vivir, pero a la misma vez, su temor a extraviarse del camino. Por otro lado, estas formas verbales presentar\u00e1n su vida como un cuadro observado desde afuera, desde el \u00e1mbito mismo de la cotidianidad.
\nLa composici\u00f3n y anatom\u00eda del cuerpo humano, la vida material y las acciones del salmista las hallamos registradas en el libro sagrado ( \u00abY en tu libro estaban escritas \/ todas aquellas cosas \/ que fueron luego formadas, \/ sin faltar una de ellas\u00bb). Nada escapa a los ojos de Dios. Toda la historia personal del rey David, sus intenciones, lo que har\u00e1 o no har\u00e1, la emoci\u00f3n y el \u00e9nfasis de cada\u00a0 palabra, el ir de un lado a otro como quien llega y prosigue su rumbo, son momentos perfectamente conocidos por el Creador de la vida. As\u00ed tambi\u00e9n cada detalle: el principio y el final del camino, el desviarse de la senda o el empe\u00f1o en seguir adelante; lo visto y deseado, lo ganado y perdido, todo queda apuntado en el libro sagrado. Y es que nada sucede por accidente a los que ponen su confianza en Dios. No importa el lugar en que se encuentren, recibir\u00e1n su abundante misericordia: \u00abDetr\u00e1s y delante me rodeaste, \/ y sobre m\u00ed pusiste tu mano\u00bb. He aqu\u00ed su infinito amor. El supremo cuidado de Dios estar\u00e1 siempre atento al clamor de quienes le honran. \u00c9l considera el camino de quienes le obedecen [[8]<\/sup><\/a> ]. Nada escapar\u00e1 de su mirada: las palabras cercan\u00eda y lejan\u00eda, altura y profundidad, pasado y presente no existen en la eternidad del gran Rey. \u00bfC\u00f3mo comprender su infinita bondad? He aqu\u00ed lo que dice el salmista: \u00abTal conocimiento es demasiado maravilloso para m\u00ed \/ alto es, no lo puedo \/ comprender\u00bb. Maravillado, reconoce que es ilusorio esconderse de un Dios soberano:<\/p>\n

\u00bfA d\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu?
\n\u00bfY a d\u00f3nde huir\u00e9
\nde tu presencia? [ [9]<\/sup><\/a>]<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para el salmista, hurgar en su vida implica su dependencia de Dios al saberse completamente conocido. Reconoce que no existe lugar para esconderse de su presencia. Tampoco tendr\u00eda sentido intentarlo. En todo caso, no podr\u00eda huir de s\u00ed mismo. [ [10]<\/sup><\/a>]. No obstante se sugiere una idea fallida en los versos del 8 al 12. En ellos, el modo subjuntivo marcar\u00e1 las acciones como ideas imposibles: \u00abSi subiere\u2026Si tomare\u2026Si dijere\u2026Si habitare\u00bb. Esto por un lado; y por otro, los contextos imaginarios de esa\u00a0 huida <\/em>atravesar\u00e1n el salmo como entidades opuestas:<\/p>\n

cielo\u2014Seol
\nalba\u2014extremo del mar
\ntinieblas\u2014resplandor
\nnoche\u2014d\u00eda
\ntiniebla\u2014luz.<\/p>\n

Ciertamente estos contextos de espacio y tiempo no pueden unirse, no pueden sostenerse como actos realizables. En ellos, el tono que predomina es la relaci\u00f3n de Dios celebrado en la grandeza de su magnificencia. Ni la altura, ni la lejan\u00eda, ni los elementos de la naturaleza en su expresi\u00f3n m\u00e1s deslumbrante del d\u00eda y la noche pueden encubrir la omnipresencia del Creador del universo [ [11]<\/sup><\/a>]. Ni aun, como sugieren los versos siguientes, podr\u00edan ocultar el proceso embrionario del salmista:<\/p>\n

13<\/strong>\u00a0 Porque t\u00fa formaste
\nmis entra\u00f1as;
\nT\u00fa me hiciste en el vientre
\nde mi madre.<\/p>\n

En la estrofa anterior, el pronombre \u00abt\u00fa\u00bb actuar\u00e1 como un referente familiar de su historia embrionaria (t\u00fa formaste \/ t\u00fa hiciste). Ahora, a la altura de los a\u00f1os, el salmista recuerda su gestaci\u00f3n milagrosa [[12]<\/sup><\/a>] y enfatiza, en ese marco de referencias, la absoluta supervisi\u00f3n de Dios. Los versos 13, 15, 16 contienen la imagen de ese per\u00edodo de formaci\u00f3n [ [13]<\/sup><\/a>]:<\/p>\n

15\u00a0 <\/strong>No fue encubierto
\nde ti mi cuerpo,
\nBien que en oculto fui formado,
\nY entretejido en lo m\u00e1s
\nprofundo de la tierra. [ [14]<\/sup><\/a>]
\n16\u00a0 <\/strong>Mi embri\u00f3n vieron tus ojos
\ny en tu libro estaban escritas
\ntodas aquellas cosas
\nQue fueron luego formadas,
\nSin faltar una de ellas.<\/p>\n

Ciertamente estos versos fijan su nacimiento intervenido amorosamente por el poder divino. Dios\u00a0 ve y conoce. Dios escudri\u00f1a los corazones y est\u00e1 atento a cada detalle de la vida. Por consiguiente, su existencia es conocida por Dios desde antes de su nacimiento. Nada es insignificante, todo tiene una gran importancia para el creador del universo. Por eso la historia individual del salmista, y de cada uno de nosotros, est\u00e1 fielmente documentada: \u00aben tu libro estaban escritas \/ todas aquellas cosas\u2026\u00bb [ [15]<\/sup><\/a>]. Formulada esta realidad, el salmista se regocija en anunciar c\u00f3mo fue concebido en el vientre de su madre. Sus palabras se revisten de gratitud y alabanza:<\/p>\n

17\u00a0 <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n preciosos me son,
\noh Dios, tus pensamientos!
\n\u00a1Cu\u00e1n grande es la suma de ellos!<\/p>\n

Al expresar su gozo, exclama jubilosamente: \u00abDespierto, y a\u00fan estoy contigo\u00bb. Reconoce en ese despertar<\/em> su absoluta seguridad [[16]<\/sup><\/a>] pues depende de Dios y el Se\u00f1or mismo dise\u00f1ar\u00e1 su camino. De hecho, los pr\u00f3ximos versos (19 al 23) trazar\u00e1n una l\u00ednea divisoria entre su vida y el mal:<\/p>\n

19\u00a0 <\/strong>De cierto, oh Dios,
\nhar\u00e1s morir al imp\u00edo;
\nApartaos, pues, de m\u00ed,
\nhombres sanguinarios.<\/p>\n

Se menciona aqu\u00ed la muerte del imp\u00edo no por la justicia humana, sino por la justicia de Dios [ [17]<\/sup><\/a>]. Tanto el imp\u00edo<\/em> como el sanguinario<\/em> tendr\u00e1n un mismo fin. Su rechazo queda expl\u00edcitamente documentado: (1) son blasfemos, (2) toman el nombre de Jehov\u00e1 en vano. Pero en ambos casos este rechazo tiene que ver con el modo de vivir que caracteriza la conducta pecadora [[18]<\/sup><\/a> ]:<\/p>\n

21 <\/strong>\u00bfNo odio, oh Jehov\u00e1,
\na los que te aborrecen,
\nY me enardezco
\ncontra tus enemigos?<\/p>\n

El tono de la pregunta insin\u00faa tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n, pues solo Dios conoce a los que guardan su Palabra. De hecho, la insistencia en ser examinado le asegura enterarse de cualquier acci\u00f3n que afecte su vida y necesite correcci\u00f3n:<\/p>\n

23 <\/strong>Exam\u00edname, oh Dios,
\ny conoce mi coraz\u00f3n;
\nPru\u00e9bame y conoce
\nmis pensamientos;
\n24 <\/strong>Y ve si hay en m\u00ed camino
\nde perversidad,
\nY gu\u00edame en el camino eterno.<\/p>\n

En este reclamo los verbos examinar<\/em> y probar<\/em> reiteran el deseo m\u00e1s \u00edntimo del salmista. Por eso escuchamos su voz clamando \u00a1gu\u00edame en el camino eterno! [[19]<\/sup><\/a>]. Y es que en el fondo de ese clamor hallamos el autoconocimiento espiritual del rey David. Un conocimiento enraizado no en los afanes del mundo, sino en la palabra redentora de la gracia<\/em>. Ahora, en el \u00e1mbito del camino, volvemos a escuchar su exaltada petici\u00f3n: examina, conoce, ve, gu\u00eda. <\/em>Son las anhelantes palabras del salmista como ecos en la senda m\u00e1s hermosa. Sus palabras suenan una y otra vez en el silencio de la tarde, mientras seguimos sus pasos guiados por la fe de los que avizoran el camino eterno.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n

Nueva York
\nverano, 2022<\/p>\n

Notas\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Reina-Valera, 1960.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Sobre la clasificaci\u00f3n y estructura po\u00e9tica de los salmos ver, \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb a Comentario B\u00edblico Mundo Hisp\u00e1nico, Salmos, <\/em>Tomo 8, 7ta Ed., Texas, Editorial Mundo Hispano, 2018. Autores: Mervin Breneman, Eduardo G. Nelson y Ricardo Souto Copeiro.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Ibid., <\/em>p. 32. El par\u00e9ntesis lo he insertado.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Gu\u00eda esencial de la Biblia, <\/em>Nashville, B&H Publishers Group, 2017, p. 168. Traducido al espa\u00f1ol por Grupo Scribere.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> \u00abUno de los salmos m\u00e1s notables. Canta la omnisciencia y la omnipresencia de Dios, infiriendo de ellas el derrocamiento de los poderes de la maldad, puesto que El ve y oye los hechos y palabras abominables de los rebeldes y, sin duda, los tratar\u00e1 en conformidad con su justicia\u00bb. V\u00e9ase, El tesoro de David <\/em>por C. H. Spurgeon. (T\u00edtulo original: The Treasury of <\/em>David). Consultado: 10 de agosto de 2022). https:\/\/clie.es<\/a>.wp-content.uploads.9788\u2026<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> La Ep\u00edstola de Santiago tambi\u00e9n contiene una imagen de la brevedad de la vida en el cap\u00edtulo 4 y verso 14: \u00abPorque \u00bfqu\u00e9 es vuestra vida?\u00a0 Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> David expresa su completa dependencia de Dios, y se siente maravillado ante su amor y misericordia.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Recordemos el verso: \u00abLampara es a mis pies tu palabra \/ y lumbrera a mi camino\u00bb, Salmo 119: 105.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Uno de los ejemplos m\u00e1s sorprendentes del Antiguo Testamento lo hallamos en el libro de Jon\u00e1s. El profeta Jon\u00e1s queriendo huir de la presencia de Dios termin\u00f3 en el vientre de un gran pez: \u00abInvoqu\u00e9 en mi angustia a Jehov\u00e1, y \u00e9l me oy\u00f3 \/ Desde el seno del Seol clam\u00e9, \/ Y mi voz o\u00edste\u00bb. (Jon. 2: 2) En su clamor angustioso, y despu\u00e9s de orar, pudo entonces comprender que Dios es misericordioso y soberano, y que demuestra su amor y compasi\u00f3n a todos los que se humillan y arrepienten sin importar su condici\u00f3n pecaminosa o lugar de origen.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> David mismo fue consciente de esta realidad cuando aconsejaba al futuro rey Salom\u00f3n: \u00abY t\u00fa, Salom\u00f3n, hijo m\u00edo, reconoce al Dios de tu padre, y s\u00edrvele con coraz\u00f3n perfecto y \u00e1nimo voluntario; porque Jehov\u00e1 escudri\u00f1a los corazones de todos, y entiende todo intento de los pensamientos\u00bb. II Cr\u00f3nicas 28: 9.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Aunque se podr\u00eda se\u00f1alar otra connotaci\u00f3n para el sentido de \u00abtinieblas\u00bb y \u00abluz\u00bb, prefiero ver ambos conceptos dentro de su contenido habitual para marcar dos realidades antag\u00f3nicas descritas aqu\u00ed para enfatizar el poder y omnisciencia de Dios.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> \u00abPor virtud del per\u00edodo divinamente dispuesto del embarazo, Dios supervisa providencialmente el desarrollo del ni\u00f1o mientras est\u00e1 en el vientre de su madre\u00bb. Ver, John MacArthur, Biblia de estudio MacArthur, <\/em>(The MacArthur Study Bible, <\/em>Nashville, Tennessee,\u00a0 Editorial Vida, 2015, p. 810.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> \u00abAntes de los dos meses (52 d\u00edas) se desarrollan la retina, la nariz y los dedos. Durante el per\u00edodo de gestaci\u00f3n se mantiene una conversaci\u00f3n hormonal entre el embri\u00f3n y la madre. Mediante sustancias como la progesterona el embri\u00f3n dice: \u00a1estoy aqu\u00ed para quedarme!\u00bb. Por Alexander Tsiaras, en \u00abDe la concepci\u00f3n al nacimiento\u00bb (abril 7, 2014). Consultado: 15 de agosto de 2022. https:\/\/wwww.arguments.es\/culturadevida\/.2014\/04\/07\/de-la-concepcion-al-nacimiento-2\/<\/a>.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> El verso: \u00abEntretejido en lo m\u00e1s profundo de la tierra\u00bb debe interpretarse como una imagen po\u00e9tica para referirse al \u00fatero materno, tambi\u00e9n descrito como la matriz.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> Varias veces aparece mencionada la palabra \u00ablibro\u00bb en las Escrituras. Se\u00f1alar\u00e9 aqu\u00ed solo algunas: Is. 30: 8; Dn. 7: 10; Dn. 12: 1; Fil. 4: 3; Ap. 3: 5 y 22: 19. \u00abEsta figura de lenguaje asemeja la mente de Dios a un libro de memorias\u00bb. V\u00e9ase Biblia de estudio MacArthur,<\/em> p. 811.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> En el texto \u00abHe Knows Me\u00bb el escritor W. Phillip Keller destaca el siguiente comentario: \u00abAs He [God] begins to share life with us, we really are astonished to discover how well he already knows all about us. He and only he, is totally familiar with all the intimate intricacies of my genetic makeup. He understands all the unique characteristics which have been inherited from my parents and grandparents. He knows my distinctive and special personality. Because such incredible insight he understands my behavior far better than any human being. So he deals with me fairly\u00bb. Ver, Men\u00b4s Devotional Bible, New International Version, <\/em>Michigan, Zondervan Publishing House, 1993.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Podemos recordar aqu\u00ed los versos de 2da de Pedro (3: 13): Pero nosotros esperamos, seg\u00fan sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u00bb.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> En el sentido b\u00edblico \u00ababorrecer\u00bb implica apartarse o alejarse del mal, sin embargo su significado puede variar seg\u00fan el contexto, el contenido y enfoque de la palabra. En el salmo 26: 7 leemos: \u00abAborrec\u00ed la reuni\u00f3n \/ de los malignos, \/ Y con los imp\u00edos nunca me sent\u00e9\u00bb; y en Proverbios 13: 5, \u00abEl justo aborrece la palabra de mentira\u00bb; y en Am\u00f3s 5: 15, \u00abAborreced el mal, y amad el bien\u00bb. En el caso del verbo \u00abenardecer\u00bb podr\u00edamos asociarlo con \u00abuna pugna\u00bb, o \u00abdisputa\u00bb, es decir, entrar en pugna contra los que te rechazan, disputar con los que blasfeman tu nombre.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> El \u00abcamino\u00bb adquiere distintas connotaciones y \/o significados a trav\u00e9s de la Biblia, todo depende del contexto y el marco de referencias de la palabra. La concordancia de la Biblia\u00a0 (RV, 1960) que consulto contiene 93 referencias del camino. Se\u00f1alar\u00e9, como muestra, tan solo tres de ellas: 1) \u00abEl cual preparar\u00e1 tu camino \/ delante de ti\u00bb. (Mal. 3: 1 y Mar. 1: 2). Se utiliza aqu\u00ed en sentido figurado para preparar el coraz\u00f3n de los hombres, los destinatarios del mensaje de Juan el Bautista el cual preparar\u00eda el ambiente para el Evangelio de Cristo. Nada tiene que ver con un camino real;\u00a0 2) \u00ab\u2026y espacioso el camino que lleva a la perdici\u00f3n\u00bb (Mt. 7: 13). Aqu\u00ed el camino adquiere una imagen simb\u00f3lica de las atracciones y placeres del mundo pagano. Un camino amplio, lleno de deleites, atractivo, agradable a la vista y f\u00e1cil de caminar; 3) \u00abYo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m\u00ed.\u00bb Este \u00faltimo ejemplo sintetiza todo lo que representa la vida eterna. Cristo pronunci\u00f3 estas palabras refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo. Aqu\u00ed vemos el camino como una met\u00e1fora de la vida. Cristo mismo es el camino, no est\u00e1 hablando de un camino hecho por manos de hombres. El sentido es muy simple, pero mucha gente lo pasa por alto. En otras palabras, Cristo nos dice: camina por m\u00ed, pon tu ser dentro de m\u00ed, yo soy este nuevo camino, te llevar\u00e9 a un mundo maravilloso, a un reino eterno.<\/p>\n

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David Cort\u00e9s Cab\u00e1n en Castelo Branco, Portugal (foto de Jos\u00e9 Alfredo P\u00e9rez Alencar)<\/figcaption><\/figure>\n

David Cort\u00e9s Cab\u00e1n (Arecibo, Puerto Rico, 1952). Cort\u00e9s Cab\u00e1n posee una Maestr\u00eda en Literatura Espa\u00f1ola e Hispanoamericana de The City College (CUNY). Fue maestro en las Escuelas Primarias de Nueva York y profesor adjunto del Departamento de Lenguas Modernas de Hostos Community College of the City University of New York. Ha publicado los siguientes libros de poes\u00eda: Poemas y otros silencios (1981), Al final de las palabras (1985), Una hora antes (1991), El libro de los regresos (1999), Ritual de p\u00e1jaros: antolog\u00eda personal (2004) e Islas (2011). Sus poemas y rese\u00f1as literarias han aparecido en revistas de Puerto Rico, Estados Unidos, Latinoam\u00e9rica y Espa\u00f1a. En 2006 fue invitado al III Festival Mundial de Poes\u00eda de Venezuela, y en 2015 a la Feria Internacional del Libro de Venezuela (FILVEN), dedicada a Puerto Rico. Ha participado en los Festivales Internacionales de Poes\u00eda de Cali, Colombia (2013), de Managua, Nicaragua (2014) y de Salamanca (2019). En 2014 fue invitado a presentar \u201cNoche de Juglar\u00eda, cinco poetas venezolanos\u201d, en Berna y Ginebra, Suiza. Ese mismo a\u00f1o la Universidad de Carabobo, en Valencia, Venezuela, le otorg\u00f3 la Orden Alejo Zuloaga Egusquiza en el Festival Internacional de Poes\u00eda. Reside en la ciudad de Nueva York desde 1973.<\/em><\/p>\n

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El Salmo 139 Omnipresencia y omnisciencia de Dios (Al m\u00fasico principal. Salmo de David) Interpretaci\u00f3n: David Cort\u00e9s Cab\u00e1n Oh Jehov\u00e1, t\u00fa me has examinado y conocido. 2\u00a0 T\u00fa has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. 3\u00a0 Has escudri\u00f1ado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. 4 \u00a0Pues a\u00fan no […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6894,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57],"tags":[535,624,613],"class_list":["post-6896","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-d-cortes-caban-colaboraciones","tag-david-cortes-caban","tag-salmo-139","tag-salmos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6896"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6896\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6913,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6896\/revisions\/6913"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6894"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}