{"id":8925,"date":"2024-09-02T11:34:28","date_gmt":"2024-09-02T10:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=8925"},"modified":"2024-09-02T11:35:33","modified_gmt":"2024-09-02T10:35:33","slug":"ronald-campos-lopez-homenaje-a-laureano-alban-su-idea-de-hispanidad-y-poesia-cuantica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=8925","title":{"rendered":"Ronald Campos L\u00f3pez: \u2018Homenaje a Laureano Alb\u00e1n: su idea de hispanidad y poes\u00eda cu\u00e1ntica\u2019"},"content":{"rendered":"


\n<\/strong>En primer lugar, agradezco a la organizaci\u00f3n del II Encuentro de Poetas Iberoamericanos (sede M\u00e9xico) por invitarme a participar en este homenaje a dos de mis maestros: Laureano Alb\u00e1n y Julieta Dobles. He dedicado m\u00e1s de una d\u00e9cada a estudiar la poes\u00eda de Alb\u00e1n, porque estoy convencido, no solo como su disc\u00edpulo y adepto de la perspectiva trascendentalista, sino tambi\u00e9n como acad\u00e9mico, de que la suya es una de las dos obras cumbres que Costa Rica le ha dado a nuestra poes\u00eda nacional, latinoamericana y universal en lengua espa\u00f1ola. La otra es Eunice Odio, pero en otro espacio me referir\u00e9 a ella.
\nTal y como lo afirmo en su m\u00e1s reciente antolog\u00eda, la poes\u00eda de Alb\u00e1n abarca m\u00faltiples temas: desde lo cotidiano y trascendental, lo concreto y lo metaf\u00edsico, lo humano y lo numinoso, lo \u00edntimo y lo social, lo primigenio y lo futuro, los ox\u00edmoros y el Uno, los silencios y las voces, lo fugaz y lo eterno, hasta la desolaci\u00f3n y el amor; todo junto en un ordenamiento est\u00e9tico del cosmos; todo, transparencia a transparencia, creado y entregado con lo azul \u2012s\u00edmbolo redundante en esta amplia obra\u2012, la enso\u00f1aci\u00f3n po\u00e9tica, el ludismo, la revelaci\u00f3n, la complicidad con el lector, con el ser humano (Campos, 2023).
\nQuiero compartir dos l\u00edneas interpretativas que he trabajado sobre la poes\u00eda albaniana y que considero calzan perfectamente con este encuentro que hoy inauguramos: me refiero a su idea de hispanidad y poes\u00eda cu\u00e1ntica. Para ello, nos remito a Infinita memoria de Am\u00e9rica <\/em>(El Descubrimiento, Amerindia, Sefarad y al-\u00c1ndalus, 1492 \/ 1991)<\/em>. Este macropoemario compila en 1991 Geograf\u00eda invisible de Am\u00e9rica <\/em>(1982), El viaje interminable <\/em>(1983), Todas las piedras del muro <\/em>(1988) y \u00c9rase una vez al-\u00c1ndalus<\/em>. Ubico este conjunto en la etapa de madurez de la producci\u00f3n po\u00e9tica de Alb\u00e1n[1]<\/a>. Juntos conforman un \u00fanico homenaje po\u00e9tico e hist\u00f3rico, editado para la conmemoraci\u00f3n del V Centenario del Descubrimiento de Am\u00e9rica. Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em> no pretende ser un mero instrumento historiogr\u00e1fico, pese a los recursos de verosimilitud utilizados (nombres de personajes, ubicaciones temporal-espaciales, evocaci\u00f3n de fuentes bibliogr\u00e1ficas hist\u00f3ricas o literarias). En \u00e9l se observa la convergencia de cantos testimoniales hist\u00f3ricos desde m\u00faltiples perspectivas y referentes (Rodr\u00edguez, 2006), entre ellos los culturales, donde la palabra po\u00e9tica funde lo l\u00edrico y lo \u00e9pico (Fornoff y McClintock, 1995), para, como dice Megged:<\/p>\n

contemplar y transcribir todo el prisma de la hispanidad. Al jud\u00edo [que] busc\u00f3 junto al Muro del Templo de Jerusal\u00e9n, en donde simb\u00f3licamente se concentra toda su historia. Al musulm\u00e1n en la Andaluc\u00eda en donde tuvo reinos, principados y cre\u00f3 uno de los m\u00e1s imponentes tesoros arquitect\u00f3nicos. Al ind\u00edgena de Am\u00e9rica en sus c\u00f3dices, cantares y arqueolog\u00eda. El espa\u00f1ol que se hizo al mar para llegar a trav\u00e9s de \u00e9l a todos los confines. (Megged, 1991, p. 11)<\/p>\n

Con base en las herencias de estos cuatro grupos culturales, se representa y construye en Infinita memoria de Am\u00e9rica <\/em>una idea de hispanidad, que no es, como en el sentido tradicional, un\u00edvoca referencia a lo espa\u00f1ol imperial, ling\u00fc\u00edstico y cat\u00f3lico. A esto m\u00e1s bien debe llamarse hispanismo, seg\u00fan los fen\u00f3menos socioculturales e hist\u00f3ricos, hispanizantes, ocurridos a finales del siglo XIX y durante las primeras d\u00e9cadas del XX. Por su parte, la idea de hispanidad propuesta en este macropoemario albaniano supera las concepciones historiogr\u00e1ficas, raciales, psicol\u00f3gicas, geogr\u00e1ficas, nacionalistas, pol\u00edticas, dogm\u00e1ticas, entre otras; por eso, ha de comprend\u00e9rsela como un viaje hist\u00f3rico, est\u00e9tico, intuitivo, religioso, existencial y revelador. Rescatando sus antiguas herencias, el sujeto l\u00edrico albaniano exalta la met\u00e1fora del viaje: el vivir humano en cuanto valor y creaci\u00f3n, incalculables seg\u00fan leyes naturales o cient\u00edficas. La hispanidad, en cuanto viaje, es la met\u00e1fora de la consciencia y la autognosis. De ah\u00ed que Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em> evoque tiempos y espacios hisp\u00e1nicos en el cronotopo del lector y del V Centenario; nos embarque en traves\u00edas por la cuenca hisp\u00e1nica de lo sagrado.
\nPara demostrar esta convergencia, leamos \u201cEn la orilla encendida\u201d, el tercer poema del canto d\u00e9cimo de El viaje interminable<\/em>, el cual tiene como ep\u00edgrafe: \u201c\u2026muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras\u2026 Ellos, todos a una mano, son de buena estatura de grandeza, y buenos gestos\u2026 y levantaban las manos al cielo y despu\u00e9s a veces nos llamaban que fu\u00e9semos a tierra\u201d (Alb\u00e1n, 1991, p. 128). Esta cita del viernes 12 de octubre del Diario de navegaci\u00f3n<\/em> de Crist\u00f3bal Col\u00f3n anuncia, por un lado, el encuentro de poemarios, herencias-voces culturales (indoamericanas, hispano-musulmanas, hispano-jud\u00edas e hispano-cristianas) y moradas vitales (Am\u00e9rica, al-\u00c1ndalus, Sefarad y Espa\u00f1a) que confluyen no solo en 1492, sino tambi\u00e9n en Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>; y, por otro lado, el gesto de entregarse a una vivencia de lo sagrado. Dice el poema:<\/p>\n

Que fue la aurora la que puso juntas
\nla gota de roc\u00edo y la de sangre
\nal temblar bajo un bosque de memorias.
\nQue fue en la playa donde el tiempo tuvo
\nque desaparecer,
\nretirar su pavor, su azul desgaste
\nde cada cosa o nombre,
\ny convertirse en muerta pedrer\u00eda
\nque la ola arrastr\u00f3
\nhacia la oscuridad,
\nborr\u00e1ndola del aire.
\nPara dejar libre, en las manos
\ndel hombre que llegaba,
\npuro y nuevo el azar.
\nDel hombre que esperaba
\ncegado por el palio
\ndel alba deslumbrante
\nque confirmaba el d\u00eda y sus distancias.
\nQue fue la cita en donde ces\u00f3 el tiempo
\npara que se cumpliera la alborada:
\naztecas coronados
\npor el rayo o el p\u00e1jaro.
\nY castellanos, cantos de acero,
\nojos como murallas que bogaron,
\nlengua hecha vastedad, acostumbrados
\na las manchas sin rostro de la sangre,
\nque ya seca no es llama,
\nya no es sangre, ni es sombra.
\nApaches que habitaban
\nlos llanos del rel\u00e1mpago[2]<\/sup><\/a>.
\nSioux que con los montes
\nconfund\u00edan sus sombras.
\nAraks tras el silencio
\nque el hielo guarda y salva[3]<\/sup><\/a>.
\nToltecas que en la piedra
\nescondieron las huellas
\nde antiguas lejan\u00edas.
\nY vascos con la fuerza de lo ignoto
\nen su niebla y palabras.
\nNavarros en el v\u00e9rtice
\nde d\u00edas innumerables.
\nExtreme\u00f1os de dura luz,
\ncomo si la ceniza los llamara.
\nTlaxcaltecas reunidos
\nbajo los blancos p\u00e1jaros
\nque alzaban como armas.
\nMayas que se llevaron
\nsus templos transparentes.
\nAndaluces que eran
\nla antigua encrucijada
\nde sangre sabia y canto
\nen la memoria m\u00e1gica.
\nCanarios que los l\u00edmites
\nde lo incierto guardaban.
\nChorotegas que fueron
\nhabitantes de ausencias,
\nen la estrecha cintura de la savia
\nque ce\u00f1\u00edan los mares[4]<\/sup><\/a>.
\nPipiles como errante
\narquitectura leve
\nde la tierra que pasa[5]<\/sup><\/a>.
\nHuetares de ceniza
\nque cubr\u00eda sus bosques y sus valles
\nde minerales p\u00e1lidos[6]<\/sup><\/a>.
\nY gallegos que fueron
\nde la niebla a la niebla,
\ncomo el brazo dorado
\nde los amaneceres.
\nIncas que edificaron
\njaulas para el rel\u00e1mpago,
\nel c\u00f3ndor y la nieve,
\nque la tierra ordenaron
\nen sumisos espejos,
\ny dieron una nueva
\ngeograf\u00eda numeraria
\na las m\u00e1s altas rocas
\ndonde enmudece el aire.
\nY asturianos de humedad indecisa,
\nde ondulantes ma\u00f1anas
\ndonde la fruta es llama de ebriedad.
\nAragoneses
\nque entre la arcilla crearon
\nr\u00edos para la savia jardinera.
\nY murcianos rodeando de semillas
\nsu mar encadenado.
\nLeoneses con la altiva
\nendecha de sus ojos.
\nAymar\u00e1s [sic] habituados
\nal sic\u00fa [sic] y su sonora lejan\u00eda[7]<\/sup><\/a>.
\nGuaran\u00edes reunidos
\nen la m\u00fasica ignota de la lengua.
\nCatalanes exactos
\ncomo su sombra.
\nCaribes incendiarios
\narmados por la espina de la brisa.
\nGuanajos de las islas del olvido[8]<\/sup><\/a>.
\nAraucanos guiados
\npor los ojos del trueno.
\nY valencianos de mediterr\u00e1nea
\nurdimbre, casi mar.
\nY chibchas gobernados
\npor la paz y su fiel sabidur\u00eda.
\nYa todos reunidos
\nentre el azar y el mar
\nde la primera playa,
\nconfundi\u00e9ndose al fondo
\nde la muerte o del beso,
\nheridos, torturados, enlazados,
\nentre el sonido que creaba el tiempo
\nal surgir nuevamente de las cosas
\ny dejarlas temblando
\nbajo su nacimiento,
\nrodeados por el anillo inmaterial que el alba,
\nazul, oro, distancias,
\nextiende alrededor
\nde la creaci\u00f3n del mundo.
\n(Alb\u00e1n, 1991, pp. 128-131)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Como ven, sobre el cronotopo del Encuentro, ahora llamado \u201corilla encendida\u201d, lleg\u00f3 a nacer, como en una \u201ccita\u201d con el \u201ctiempo\u201d, el ser hisp\u00e1nico total. A todos aquellos \u201cpueblos alborales\u201d, ancestrales, que viajaron en el heterogl\u00f3sico ser hispano-cristiano se vienen a suman en el Encuentro de 1492 tantos pueblos indoamericanos. Como en \u201cLos pueblos alborales\u201d, tercer poema del canto segundo de El viaje interminable<\/em>, el sujeto l\u00edrico reutiliza la estructura sint\u00e1ctica similar a la de \u201cVientos del pueblo me llevan\u201d, de Miguel Hern\u00e1ndez, para enumerar pormenorizadamente el retrato de esos \u201cmundos que se juntan\u201d. Especifica por igual rasgos f\u00edsicos, \u00e9ticos, costumbres y usos particulares de sus culturas. Retrata las voces que dialogar\u00e1n y se materializar\u00e1n en el ser hisp\u00e1nico, sus realidades y su mundo el cual, desde el Encuentro, citando a Todorov (1998, p. 134), \u201ces mestizo, tanto en los hechos como en las formas de hablar de \u00e9stos\u201d. El ser hisp\u00e1nico se totaliza, por tanto, en un ser multicultural, sincr\u00e9tico. De ah\u00ed que el sujeto l\u00edrico, en las enumeraciones de los \u201cpueblos\u201d, represente a un ser hisp\u00e1nico, cuyas voces culturales se unen en una dial\u00e9ctica simb\u00f3lica, m\u00edtica, religiosa, ling\u00fc\u00edstica y cultural para demostrar que no puede ser otro m\u00e1s que, como dijera de nuevo Todorov, \u201cla suma de todas las influencias sucesivas que ha recibido\u201d (1998, p. 191). Esta imagen sincr\u00e9tica del ser hisp\u00e1nico coincidir\u00eda con la visi\u00f3n hispanoamericanista de Rub\u00e9n Dar\u00edo, Juan Valera, Rafael Altamira; nacionalista de Am\u00e9rico Castro, Isidro de Gom\u00e1, Ram\u00f3n de Basterra, Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n; americanista de Osvaldo Lira, Gustavo Kosling, Guillermo de Torre, Luis Barahona; o abierta, conciliatorio y colaborativa de Juli\u00e1n Mar\u00edas y Carlos Fuentes sobre el mestizaje (Campos, 2015a, 2015b).
\nAs\u00ed pues, el sujeto l\u00edrico, en cuanto ser hisp\u00e1nico, reconoce en s\u00ed mismo esas otras voces y las descubre<\/em> en su calidad de sujetos culturales. No sobrevalora algunas ni pretende enunciar la subordinaci\u00f3n de unos al poder de otros, como ocurri\u00f3 objetivamente en el Encuentro de 1492. Si bien \u201cEn la orilla encendida\u201d no menciona a todos los \u201cpueblos\u201d posibles que conforman la hispanidad desde sus cuatro macrodirecciones (ver figura 1), ni aborda con la misma proporci\u00f3n, profundidad o regularidad cada herencia cultural, s\u00ed brinda una representaci\u00f3n meton\u00edmica significativa, que he representado gr\u00e1ficamente con este parad\u00f3jico cubo de trece caras (el cual no puedo explicar ahora, pero en mi nuevo libro quedar\u00e1 claro[9]<\/a>), pues as\u00ed veo yo c\u00f3mo el sujeto l\u00edrico albaniano construye un inconsciente colectivo, simb\u00f3lico, m\u00edtico, religioso, cultural, art\u00edstico, literario, \u00e9tnico, ling\u00fc\u00edstico y cient\u00edfico caracter\u00edstico de un ser que descubre a sus voces otras<\/em> siempre en s\u00ed mismo. De esta manera, el sujeto l\u00edrico ejecuta cuanto defendi\u00f3 Urbain Chauveeton en el siglo XVI: \u201cconocemos al otro por medio de nosotros, pero tambi\u00e9n a nosotros mismos por medio del otro\u201d (como se cita en Todorov, 1998, p. 254).
\nAl mismo tiempo, el sujeto l\u00edrico lanza una cr\u00edtica y cuestiona las categor\u00edas de civilizaci\u00f3n<\/em> y barbarie<\/em>, metr\u00f3poli<\/em> y colonia<\/em> pues, al presentar a cada uno de estos \u201cpueblos alborales\u201d del ser hisp\u00e1nico, propone que cada una de sus voces es una referencia, un centro \u2012al estilo borgeano\u2012 de la hispanidad, un omphalos<\/em> de la experiencia c\u00f3smica; en cualquier centro de la hispanidad se encuentran contenidos los otros centros. En consecuencia, el sujeto l\u00edrico destituye y relativiza la idea de logocentrismo.
\nDado que \u201cEn la orilla encendida\u201d e Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>, en el contexto sincr\u00f3nico del V Centenario (visual\u00edcenlo en la flecha vertical de la figura 1), se (re)actualizan el pasado inmediato (finales del siglo XX), el pasado cercano (desde 1492 hasta 1992) y el pasado lejano (desde \u201clos pueblos alborales\u201d hasta 1492 cuando termina de perfilarse el ser hisp\u00e1nico), propongo considerar como cu\u00e1ntica esta poes\u00eda.<\/p>\n

\"\"
Figura 1. Representaci\u00f3n gr\u00e1fica de la idea de hispanidad como un cubo de trece caras Fuente: elaboraci\u00f3n propia.<\/figcaption><\/figure>\n

El novelista y cr\u00edtico literario espa\u00f1ol Jos\u00e9 Carlos Rodrigo Breto, tambi\u00e9n disc\u00edpulo de Alb\u00e1n, explica que en la poes\u00eda cu\u00e1ntica el pasado y el futuro son tan reales y presentes como el presente mismo. La noci\u00f3n cl\u00e1sica de espacio-tiempo es dinamitada, de modo que se reconcibe como un espaciotiempo<\/em> en que las cosas no ocurren, sino que son<\/em> y, por consiguiente, en la contingencia y casualidad se abre un abanico de diferentes planos temporales simult\u00e1neos \u2012las trece caras del parad\u00f3jico cubo de la figura 1\u2012. En este espaciotiempo<\/em>, puede encontrarse un v\u00f3rtice<\/em> capaz de comunicar una l\u00ednea temporal, conectar un mundo con otro; se crea as\u00ed una conjunci\u00f3n cu\u00e1ntica de tiempos: un pasapresenturo<\/em>, es decir, un sistema temporal total que alterna presente, pasado y futuro. En esta visi\u00f3n cu\u00e1ntica, el espaciotiempo<\/em> aglutina toda la temporalidad: \u201cdiferentes momentos y siglos mezclados en el mismo plano\u201d (2017c, \u00a79).
\nSi se aplican estos principios te\u00f3ricos a Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>, podr\u00eda afirmarse que, en el espaciotiempo<\/em> de la palabra po\u00e9tica albaniana, las cuatro moradas vitales del ser hisp\u00e1nico (y dentro de estas trece, tantas m\u00e1s) son los many worlds <\/em>cu\u00e1nticos que acontecen [se entrelazan] a la vez\u201d (Rodrigo Breto, 2017c, \u00a76); ellas coexisten en el pasapresenturo<\/em> de la memoria hisp\u00e1nica (re)actualizada, presentalizada<\/em> si se puede decir, en el instante cu\u00e1ntico de la enunciaci\u00f3n po\u00e9tica[10]<\/sup><\/a>. Todo Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em> se convierte en un cronotopo de cronotopos: una \u201corilla encendida\u201d en donde dialogan todos los cuatro (trece) espacios y m\u00faltiples planos temporales simult\u00e1neos: el pasado lejano, el pasado hispano-cristiano, el pasado indoamericano, el pasado hispano-jud\u00edo, el pasado hispano-musulm\u00e1n, el pasado cercano, el pasado inmediato, el presente del sujeto l\u00edrico, el presente (re)actualizado de la persona lectora (hisp\u00e1nica o no), el futuro del ser hisp\u00e1nico\u2026 El v\u00f3rtice<\/em> que permite esta comunicaci\u00f3n, conexi\u00f3n, uni\u00f3n o di\u00e1logo est\u00e1 dado, justamente, por las diferentes vivencias cotidianas de lo sagrado, que tampoco analizar\u00e9 aqu\u00ed, pero que examino pormenorizadamente en mis estudios de la poes\u00eda de Alb\u00e1n (Campos, 2019, 2020a, 2020b). Estas vivencias de lo sagrado, por ser intr\u00ednsecamente trascendentales, son el elemento aglutinador, el agujero de gusano<\/em>, que conecta las cuatro (trece) moradas vitales y temporalidades en el espaciotiempo <\/em>de la palabra po\u00e9tica: en el plano enunciativo, en el macroespejo-memoria que es Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>, donde son<\/em> simult\u00e1neamente las cuatro (trece) voces que representan y construyen al ser hisp\u00e1nico.
\nLa poes\u00eda cu\u00e1ntica de Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>, por tanto, no pretende un estancamiento en el (multi)pasado que evoca, porque este no es un monolito. Su intenci\u00f3n es inducir a que el ser hisp\u00e1nico se acepte como es<\/em>, con sus cuatro (trece) legados culturales, y se asuma en su diversidad y heteroglosia. En el V Centenario, este macropoemario permite que cada una de las cuatro (trece) voces de la hispanidad hable, y no que se hable por ellas. Cada una se<\/em> dice en un espacio textual relativamente (a)sim\u00e9trico en cada uno de los cuatro poemarios; en este sentido, es significativo el trabajo cuantitativo y cualitativo del sujeto l\u00edrico por tratar de (des)equilibrar la cu\u00e1druple (terciod\u00e9cupla) memoria hisp\u00e1nica, a pesar de que \u201call articulations of memory are not equal; powerful social, political, and psychic forces articulate themselves in every act of remembrance\u201d[11]<\/a> como dice Rothberg (2009, p. 16). La memoria multidireccional del ser hisp\u00e1nico no es una memoria pasiva y terrestre que sufre desgastes. Es una memoria integradora, no dislocadora<\/em>. Ella implica un di\u00e1logo presente, no un desconocimiento hist\u00f3rico. La infinita memoria<\/em> hisp\u00e1nica, como acto del recuerdo.
\n\"\"En suma, la hispanidad, seg\u00fan Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>, es el viaje interminable<\/em> del ser hispano-cristiano, el indoamericano, el hispano-jud\u00edo, el hispano-musulmanes y sus cuatro (trece), m\u00faltiples antepasados en su b\u00fasqueda del conocimiento de s\u00ed, el cosmos y su misterio. Por ello, \u201cEn la orilla encendida\u201d termina de definir y presentar al ser hisp\u00e1nico en toda su complejidad y sincretismo de voces<\/em> interculturales. Este \u201cviaje\u201d, como empresa simb\u00f3lica, implica que tales \u201cpueblos alborales\u201d se hayan enrumbado por una geograf\u00eda f\u00edsica y ps\u00edquica sobre \u201clos nav\u00edos del tiempo\u201d, para fundar y ofrecer una identidad, donde todas sus voces<\/em> son antecedentes y condici\u00f3n que posibilitan el di\u00e1logo de la hispanidad. Como dice Castro: \u201cEn ese combate entre el ayer y el ma\u00f1ana yace la posibilidad de crearse alguna vez un hoy, un hoy de paz fecunda, no simplemente aplastante\u201d (1966, p. 39). Hacia ese hoy, y no hacia una visi\u00f3n de mundo colonizadora, se dirigen tanto la idea de hispanidad y de poes\u00eda cu\u00e1ntica de Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em>.<\/p>\n

Martes 03 de septiembre de 2024
\nSala Joaqu\u00edn Guti\u00e9rrez
\nFacultad de Letras
\nUniversidad de Costa Rica<\/em><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/h3>\n

Alb\u00e1n, L. (1991). Infinita memoria de Am\u00e9rica (El Descubrimiento, Amerindia, Sefarad y al-\u00c1ndalus, 1492 \/ 1991)<\/em>. Anaya.
\nCampos, R. (2015a). Or\u00edgenes y evoluci\u00f3n de la idea de hispanidad. En M. P. Celma, S. Heikel y C. Moran (eds.). Actas del Coloquio Internacional de la Asociaci\u00f3n Europea de Profesores de Espanol (AEPE). Espa\u00f1a y Portugal, tierra de encuentro y proyecci\u00f3n cultural <\/em>(pp. 77-85). AEPE. https:\/\/www.academia.edu\/19376158\/Or%C3%ADgenes_y_evoluci%C3%B3n_de_la_idea_de_hispanidad<\/a>
\nCampos, R. (2015b). Primeros promotores de la idea de hispanidad: Dar\u00edo, Men\u00e9ndez Pelayo, Valera, Altamira y Unamuno. K\u00e1\u00f1ina<\/em>, 39 <\/em>(1), 33-51. https:\/\/revistas.ucr.ac.cr\/index.php\/kanina\/article\/view\/18398\/18580<\/a>
\nCampos, R. (2016). La memoria multidireccional de la hispanidad en la poes\u00eda cu\u00e1ntica de Infinita memoria de Am\u00e9rica<\/em> de Laureano Alb\u00e1n. En Memoria IV Coloquio Internacional sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales. Escenarios de la heterogeneidad: Memorias y culturas<\/em> (pp. 179-185). Centro de Investigaciones sobre Diversidad Cultural y Estudios Regionales, Universidad de Costa Rica. https:\/\/kerwa.ucr.ac.cr\/bitstream\/handle\/10669\/86864\/Memoria%20IV%20Coloquio%20Internacional%20FINAL.pdf?sequence=1&isAllowed=y<\/a>
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\nTodorov, T. (1998). La conquista de Am\u00e9rica. El problema del otro<\/em>. Siglo XXI.<\/p>\n

Laureano Alb\u00e1n<\/strong> (Santa Cruz de Turrialba, 1942-Moravia, 2022) es una de las voces po\u00e9ticas costarricenses reconocidas nacional e internacionalmente. Cofundador del Grupo de Poetas Turrialbe\u00f1os, del C\u00edrculo de Poetas Costarricenses; coautor del Manifiesto trascendentalista (1977); promotor literario y editor, profesor, diplom\u00e1tico, miembro de n\u00famero de la Academia Costarricense de la Lengua.
\nEs autor de 29 poemarios: Poemas en cruz (1961), Este hombre (1966), Las voces (1970), Solam\u00e9rica (1972), Chile de pie en la sangre (1974), Vocear la luz (1977), Sonetos laborales (1977), Sonetos cotidianos (1978), Herencia del oto\u00f1o (1980), La voz amenazada (1981), Salmos para que no venga la guerra (1983), Geograf\u00eda invisible de Am\u00e9rica (1982), El viaje interminable (1983), Autorretrato y transfiguraciones (1983), Aunque es de noche (1983), Biograf\u00edas del terror (1986), Todas las piedras del muro (1988), Suma de claridades (1989), \u00c9rase una vez al-\u00c1ndalus (1991), Infinita memoria de Am\u00e9rica (1991), Los nocturnos de Julieta (1993), Enciclopedia de maravillas (tomos I, II y III, 1995), El libro de los sabios que nunca han existido (2004), El peor de los pecados (2006), Ciento diez pensamientos y un poema para Camila (2007), Enciclopedia de maravillas (tomo IV, 2010), Eros aeternus (2010), Trece nocturnos para desnudarte (2015) y 55 asombros de Sol (2019).
\nMereci\u00f3 premios prestigiosos como el Adon\u00e1is (1979), el Nacional de Poes\u00eda Aquileo J. Echeverria (1980 y 1993), el de Cultura Hisp\u00e1nica (1981), el Hispanoamericano de Literatura Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez (1982), el \u00danico de la VII Bienal de Poes\u00eda de Le\u00f3n (1983), el X Premio Internacional de Poes\u00eda Religiosa de Burgos (1983), el Walt Whitman (1986), el Mundial Fernando Rielo de Poes\u00eda M\u00edstica (1989) y el m\u00e1ximo reconocimiento cultural y literario otorgado en Costa Rica: el premio Mag\u00f3n.
\nSu poes\u00eda es una de las m\u00e1s significativas en la historia literaria de la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI de Costa Rica, Am\u00e9rica Latina y el mundo. Esto ha llevado a que sus poemas se hayan <\/em>publicado en Costa Rica, Portugal, Espa\u00f1a, Italia, Jerusal\u00e9n, Alemania, Francia y Estados Unidos; fueran traducidos al ingl\u00e9s, italiano, franc\u00e9s, alem\u00e1n y hebreo; y antologados en m\u00faltiples compilaciones.<\/em><\/p>\n

Ronald Campos L\u00f3pez<\/strong> (San Jos\u00e9, 1984- ) es doctor en Espa\u00f1ol: Ling\u00fc\u00edstica, Literatura y Comunicaci\u00f3n por la Universidad de Valladolid. Es profesor catedr\u00e1tico e investigador en la Escuela de Filolog\u00eda, Ling\u00fc\u00edstica y Literatura de la Universidad de Costa Rica. Como hispanista, se ha dedicado al estudio de la poes\u00eda costarricense, latinoamericana y espa\u00f1ola; de ah\u00ed sus publicaciones en revistas y monogr\u00e1ficos nacionales e internacionales. Como poeta, ha trazado una carrera literaria con sus doce poemarios, entre ellos, Depravaci\u00f3n de la luz (2020) y Cantos a Dylan (Versos homoparentales) (2023). Su producci\u00f3n aborda numerosas tem\u00e1ticas y es una de las primeras en poetizar abiertamente la homosexualidad y el homoerotismo en la poes\u00eda\u00a0de su pa\u00eds.
\n<\/em><\/p>\n

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Ronald Campos L\u00f3pez (foto de Anel Kenjekeeva)<\/figcaption><\/figure>\n

Notas<\/h3>\n

[1]<\/a> \u201cEn este per\u00edodo, Alb\u00e1n logra la precisi\u00f3n y complejidad expresivas y la amplitud tem\u00e1tica que lo llevan a concebir los poemarios que le valieron los m\u00e1ximos reconocimientos y el prestigio en el \u00e1mbito nacional e internacional.\u201d (Campos, 2023, p. 15)<\/p>\n

[2]<\/a> Los apaches habitan al este de Arizona, Nuevo M\u00e9xico, regiones de Texas y las Grandes Llanuras; as\u00ed como en el norte de los estados mexicanos de Sonora y Chihuahua.<\/p>\n

[3]<\/a> Grupo ind\u00edgena chileno.<\/p>\n

[4]<\/a> Grupo mesoamericano que habita en Honduras y las costas del Pac\u00edfico en Nicaragua y Costa Rica.<\/p>\n

[5]<\/a> Habitan la zona occidental y central de El Salvador.<\/p>\n

[6]<\/a> Naci\u00f3n ind\u00edgena que vivi\u00f3 en el centro de Costa Rica desde el siglo IX hasta el XVI.<\/p>\n

[7]<\/a> Las poblaciones aimaras se extienden desde la meseta del lago Titicaca hasta el oeste de Bolivia, sur de Per\u00fa y norte de Chile y Argentina.<\/p>\n

[8]<\/a> Habitaron islas caribe\u00f1as entre Cuba y Honduras.<\/p>\n

[9]<\/a> Para 2025, la Editorial de la Universidad de Costa Rica publicar\u00e1 el \u00faltimo de mis estudios sobre la poes\u00eda de Alb\u00e1n: El cubo de la hispanidad: poes\u00eda de Laureano Alb\u00e1n<\/em>. En este se desarrollan e ilustran de forma amplia las dos ideas que se presentan en esta comunicaci\u00f3n. Por el momento, puede verse el art\u00edculo de Campos (2016).<\/p>\n

[10]<\/a> Hablar del \u201cinstante cu\u00e1ntico de la enunciaci\u00f3n po\u00e9tica\u201d lleva a pensar si la poes\u00eda trascendentalista o toda la poes\u00eda es cu\u00e1ntica a fin de cuentas, por tratarse de una epifan\u00eda que lleva al lector a una superposici\u00f3n y trascendencia de tiempos subjetivos y enunciativos en el texto.<\/p>\n

[11]<\/a> Traducci\u00f3n m\u00eda: \u201ctodas las articulaciones de la memoria no son iguales; poderosas fuerzas sociales, pol\u00edticas y ps\u00edquicas se articulan en cada acto de recuerdo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En primer lugar, agradezco a la organizaci\u00f3n del II Encuentro de Poetas Iberoamericanos (sede M\u00e9xico) por invitarme a participar en este homenaje a dos de mis maestros: Laureano Alb\u00e1n y Julieta Dobles. He dedicado m\u00e1s de una d\u00e9cada a estudiar la poes\u00eda de Alb\u00e1n, porque estoy convencido, no solo como su disc\u00edpulo y adepto de la perspectiva trascendentalista, sino tambi\u00e9n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":8924,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[876,877,875],"class_list":["post-8925","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboraciones","tag-laureano-alban","tag-poesia-cuantica","tag-ronald-campos-lopez"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8925","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8925"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8925\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8928,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8925\/revisions\/8928"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8924"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8925"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8925"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tiberiades.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8925"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}