{"id":9616,"date":"2025-03-28T17:11:14","date_gmt":"2025-03-28T16:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=9616"},"modified":"2025-03-28T17:13:15","modified_gmt":"2025-03-28T16:13:15","slug":"marcos-porrini-sobre-la-cena-de-las-cenizas-de-claudio-archubi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiberiades.org\/?p=9616","title":{"rendered":"Marcos Porrini: Sobre ‘La cena de las Cenizas’, de Claudio Archubi"},"content":{"rendered":"

Giordano Bruno (1548-1600) fue un fil\u00f3sofo, astr\u00f3nomo, poeta, te\u00f3logo y ocultista italiano cuya visi\u00f3n del universo como infinito y lleno de mundos habitados lo llev\u00f3 a enfrentarse con la ortodoxia religiosa de su tiempo. Su obra abarca desde la cosmolog\u00eda hasta la metaf\u00edsica, pasando por el arte de la memoria y la magia natural. Bruno es una figura clave en la transici\u00f3n del pensamiento medieval al moderno, y su filosof\u00eda prefigura muchas de las ideas que luego ser\u00edan desarrolladas por la modernidad.
\nLa cena de las Cenizas<\/em> (Ed. La Primera v\u00e9rtebra, 2025), del argentino Claudio Archubi, es una obra po\u00e9tica que se adentra en la compleja figura de Giordano Bruno. El texto inicia con una poderosa imagen de Bruno ardiendo en la hoguera. Esta imagen refleja no solo el martirio f\u00edsico de Bruno sino tambi\u00e9n su incandescente impacto intelectual. Archubi nos invita, con esto, a una cena metaf\u00edsica. Comeremos el fuego de la Inquisici\u00f3n transformado en luminiscencia l\u00edrica. El dolor es una metamorfosis por la que Bruno brilla: \u00abAhora cuando las llamas me envuelvan, me so\u00f1ar\u00e9 en el centro del mundo danzando desnudo, repleto de cielo, brillar\u00e9 en la noche, me diseminar\u00e9 por el aire, atravesar\u00e9 los cuerpos, tocar\u00e9 el futuro<\/em>\u00bb. Aqu\u00ed, la hoguera que consume a Bruno es la misma que lo transmuta hacia un principio cosmol\u00f3gico: \u00abBruno se expande, se disemina, se multiplica como una madre\u00a0adolorida<\/em>\u00bb.
\nLa combinaci\u00f3n de elementos m\u00edsticos y cient\u00edficos crea un texto que es a la vez una exploraci\u00f3n po\u00e9tica y una meditaci\u00f3n\u00a0filos\u00f3fica. La obra no solo relata hechos sino que dramatiza ideas filos\u00f3ficas, cient\u00edficas y teol\u00f3gicas. Archubi, a trav\u00e9s de sus personajes y sus di\u00e1logos, desaf\u00eda al lector a reconsiderar el v\u00ednculo entre la raz\u00f3n y la fe, la ciencia y la m\u00edstica. A trav\u00e9s de una estructura fragmentaria y altamente simb\u00f3lica, el poemario reconstruye el pensamiento y el martirio brunianos explorando conceptos como el infinito, la sustancia universal y la trascendencia del esp\u00edritu a trav\u00e9s del fuego.
\nSeg\u00fan el te\u00f3rico Wolfgang Iser, todo texto construye una imagen de su lector ideal, el lector impl\u00edcito, que es capaz de captar y rellenar los significados ausentes y seguir las indicaciones del texto. En el caso de La cena de las Cenizas<\/em>, el lector impl\u00edcito debe tener un cierto nivel de conocimiento sobre Giordano Bruno, la tradici\u00f3n herm\u00e9tica y posiblemente la obra de Telesio y Cop\u00e9rnico, para captar las referencias y profundizar en los significados ocultos.
\nEl t\u00edtulo La cena de las Cenizas<\/em> remite directamente a la obra de Bruno La cena de las Cenizas<\/em> (1584), donde defend\u00eda la visi\u00f3n copernicana del universo infinito. Archubi, sin embargo, reinterpreta el t\u00edtulo en clave de consumaci\u00f3n: no se trata solo de una cena filos\u00f3fica, sino de la transformaci\u00f3n final de Bruno en ceniza, en un fuego que no se apaga sino que se esparce.
\nDesde el inicio, el poemario se construye como un di\u00e1logo entre el hablante l\u00edrico y Giordano Bruno. Se destaca el personaje de Filoteo, nombre que Bruno us\u00f3 en sus di\u00e1logos filos\u00f3ficos, quien aqu\u00ed funge como narrador y testigo de la transmutaci\u00f3n del fil\u00f3sofo en llama y en idea.
\nEl ep\u00edgrafe tomado de Del infinito universo y los mundos<\/em> (GB, 1584) subraya la clave herm\u00e9tica de la obra: Bruno no es solo un individuo, sino un principio activo en la realidad, alguien que se eleva sin temor, traspasando los l\u00edmites impuestos por la ignorancia.
\nEn el poema De Rerum Natura<\/em>, el hablante l\u00edrico, Filoteo, contrasta su visi\u00f3n con la de su interlocutor:<\/p>\n

\u00abDices que el \u00e1rbol de la ciencia crece hasta los pies de Dios. Y yo, Filoteo, te digo: Los nervios de mi animal son tan tristes como luminosos. Crecen sin l\u00edmites porque Dios crece vibrando en ellos sin ponerles un pie encima<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed se observa un rechazo a la concepci\u00f3n est\u00e1tica de lo divino. Dios no es un l\u00edmite ni un punto fijo, sino una vibraci\u00f3n inmanente, una expansi\u00f3n continua.<\/p>\n

\"\"
Texto de contraportada de Balam Rodrigo<\/figcaption><\/figure>\n

La estructura del poemario se articula en torno a las siete llamas<\/em>, que evocan la purificaci\u00f3n alqu\u00edmica y la transmutaci\u00f3n espiritual. Cada una representa una etapa en el proceso de trascendencia:<\/p>\n

Primera llama:<\/strong> La Tierra como ente vivo, la conexi\u00f3n org\u00e1nica con el cosmos.
\nSegunda llama:<\/strong> El fuego interior en la materia, la resistencia del pensamiento.
\nTercera llama:<\/strong> La disoluci\u00f3n de los l\u00edmites entre cuerpo y cosmos.
\nCuarta llama:<\/strong> La asimilaci\u00f3n de la Verdad como alas incorruptibles.
\nQuinta llama:<\/strong> La expansi\u00f3n del conocimiento, simbolizada por la abeja que poliniza.
\nSexta llama:<\/strong> El amor como fuerza c\u00f3smica, la fusi\u00f3n con lo femenino.
\nS\u00e9ptima llama:<\/strong> La disoluci\u00f3n final del ego en la totalidad.<\/p>\n

Un aspecto notable del poemario es la presencia de figuras femeninas en momentos clave. A diferencia de otras aproximaciones a Bruno que lo presentan como un intelectual solitario, Archubi lo vincula con lo femenino como principio c\u00f3smico.
\nEn Sexta llama<\/em>, aparece una \u201coscura dama\u201d que observa a Bruno en la hoguera:<\/p>\n

\u00abVen, oscura dama que me contemplas en la hoguera, nacimos del fuego y con el fuego
\nadentro volvemos a \u00e9l<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Esta figura puede interpretarse de varias maneras: como una alegor\u00eda de la Naturaleza, como la Muerte que lo acoge o incluso como la Sabidur\u00eda herm\u00e9tica que trasciende la destrucci\u00f3n. La asociaci\u00f3n entre lo femenino y el fuego tambi\u00e9n remite a la tradici\u00f3n alqu\u00edmica, donde la transmutaci\u00f3n del esp\u00edritu era concebida como un proceso an\u00e1logo a la gestaci\u00f3n.
\nEn De la doncella herida por un rayo<\/em>, se presenta a una mujer que encarna la energ\u00eda incontrolable de lo divino:<\/p>\n

\u00abCiertas doncellas han sobrevivido a un rayo sacrificando apenas su vello p\u00fabico.
\nSon las que tienen fuego adentro, hijas de J\u00fapiter: para acercarse hay que arder<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Otro de los temas recurrentes en el poemario es la visi\u00f3n del cosmos como un ente viviente. En el poema De Rerum Natura<\/em>, se presenta el universo como un \u00abtriste animal diseminado\u00bb<\/em>, en una referencia tanto a Lucrecio como a la teor\u00eda del Anima Mundi<\/em> de los neoplat\u00f3nicos. Esta visi\u00f3n pante\u00edsta de la realidad concuerda con el pensamiento de Bruno, quien afirmaba la infinitud del universo y la presencia de la divinidad en toda la materia.<\/p>\n

A diferencia de otras aproximaciones que lo presentan como una v\u00edctima del Santo Oficio, Archubi lo configura como un ser que trasciende su \u00e9poca, casi como un demiurgo de la modernidad.<\/p>\n

En Expulsi\u00f3n de la bestia triunfante<\/em>, el poeta recupera la met\u00e1fora de la bestia para simbolizar el pensamiento libre que, aunque expulsado por la ortodoxia, siempre regresa:<\/p>\n

\u00abYa imagina esta tinta en la hoguera. Pero no temas, Bruno. Si vieras c\u00f3mo tu palabra va del negro al blanco, del blanco al rojo, del rojo al cielo, del cielo a la ceniza<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Hacia el final, el poemario regresa a la imagen de la ceniza no como desvanecimiento, sino como permanencia. En Cenizas<\/em>, se evoca la disoluci\u00f3n del cuerpo de Bruno en la historia y en la naturaleza:<\/p>\n

\u00abVolaste distinto, Bruno, con tu cabeza mirando hacia todas partes, volaste insistente, sin temor, entre el \u00fatero y la hoguera, de la unidad al espanto<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n se refuerza en Spiritus<\/em>, donde un interlocutor an\u00f3nimo (tal vez Filoteo) formula preguntas que desaf\u00edan la l\u00f3gica aristot\u00e9lica:<\/p>\n

\u00abBruno, \u00bfya saliste de todo lugar? \u00bfHas tocado el vac\u00edo, Bruno?<\/em>\u00bb… \u00ab\u00bfSe dobla el espacio? \u00bfTan poderosos son los cuerpos, Bruno?\u00bb… <\/em>\u00ab\u00bfVolver\u00e1s alguna vez?<\/em>\u00bb.<\/p>\n

La poes\u00eda de Archubi, entonces, no pretende fijar a Bruno en un dogma, sino prolongar su cuestionamiento perpetuo.<\/p>\n

La cena de las Cenizas<\/em> (CA) es mucho m\u00e1s que un homenaje a Giordano Bruno: es una reactivaci\u00f3n de su pensamiento en clave po\u00e9tica. Archubi logra una obra que no solo reconstruye su martirio sino que lo proyecta en m\u00faltiples direcciones: hacia la historia, la filosof\u00eda, la ciencia, la alquimia y la literatura. El poemario presenta una estructura en espiral, donde cada imagen regresa transformada, expandi\u00e9ndose en nuevas significaciones.<\/p>\n

Expulsi\u00f3n de la bestia triunfante<\/em><\/strong><\/h4>\n

Escribe, mu\u00e9strate al mundo como un mapa del cielo.
\nEscribe, Bruno, hasta dejar de ser Bruno, que para eso has dominado a la bestia.
\nEl camino del conocimiento nace de nuestro movimiento natural. Amanec\u00eda. Se cans\u00f3 el vac\u00edo de estarlo. Dispar\u00f3 sus balas: nosotros pens\u00e1ndolo.
\nSomos fruto de las orillas: as\u00ed nuestro pensamiento se mueve mordido por las furias, asciende en ellas para cruzar todos los l\u00edmites.
\nYa imagina esta tinta en la hoguera. Pero no temas, Bruno.
\nSi vieras c\u00f3mo tu palabra va del negro al blanco del blanco al rojo del rojo al cielo, del cielo a la ceniza.
\nSi vieras tu palabra en llamas, ver\u00edas tambi\u00e9n c\u00f3mo se encandilan las almas alumbradas en la noche del futuro:
\nSilenciado el lobo del lamento.
\nExpulsados el cuervo, el escorpi\u00f3n y la ballena.
\nSumados nosotros en los otros.
\nD\u00f3nde ha quedado la bestia: nuestro pensamiento es ahora la bestia que expulsada girando asciende de amor sedienta, del cero al uno, del uno al infinito.<\/em><\/p>\n

Claudio Archubi<\/strong> (Mar del Plata, Argentina, 1971). Doctor en F\u00edsica e investigador de CONICET. Actualmente trabaja en el IAFE (Instituto de Astronom\u00eda y F\u00edsica del Espacio). Colabora con revistas literarias del pa\u00eds y del exterior. Ha participado en varios festivales internacionales de poes\u00eda (en Argentina, M\u00e9xico y Per\u00fa).\u00a0 Menci\u00f3n \u00fanica de honor en el concurso de poes\u00eda de la editorial Ruinas Circulares 2012 y menciones en cuento y poes\u00eda 2014. Segundo premio de poes\u00eda del Concurso de Letras 2019 del Fondo Nacional de las Artes,\u00a0 segundo premio en el Concurso Nacional de Poes\u00eda Victoria Ocampo 2021, finalista en el Premio de Poes\u00eda Ciudad de Salamanca 2021 y menci\u00f3n de honor en el Concurso de Poes\u00eda Vuelo de Quimera 2022. Textos suyos han sido traducidos al portugu\u00e9s, al ingl\u00e9s, al \u00e1rabe y al montenegrino. Su libro La casa sin sombra ha sido seleccionado, traducido al ingl\u00e9s y publicado en la antolog\u00eda biling\u00fce: \u00c1frica vs Latinoam\u00e9rica. Escritura experimental (Langaa RPCIG, Camer\u00fan, 2017). Textos suyos traducidos al \u00e1rabe integran una antolog\u00eda de poes\u00eda argentina publicada en 2022 en Emiratos \u00c1rabes. Public\u00f3 La forma del agua (cuentos, ed. de la Universidad de La Plata, 2010), Siete maneras de decir tristeza (poemas en prosa, Lima, 2011), S\u00edsifo en el Norte (poemas en prosa, ed. Ruinas Circulares, Buenos Aires, 2012), La casa sin sombra (poema en prosa, Buenos Aires, 2014), la ciudad vac\u00eda (ed. Tr\u00f3pico Sur, Uruguay, 2015), La M\u00e1quina de las alegor\u00edas (poemas en prosa, ed. Buenos Aires Poetry, Buenos Aires, 2016), Arca rota jard\u00edn de nadie (ed. Valpara\u00edso, Espa\u00f1a, 2018), Cielo al rev\u00e9s (Metaf\u00edsica de la imagen de \u201cTeresa\u201d so\u00f1ando el Sur) (ed. La primera v\u00e9rtebra, Buenos Aires, 2020), Hermana, jard\u00edn, espina (ed. Detodoslosmares, C\u00f3rdoba, 2023) y La cena de las Cenizas (ed. La Primera V\u00e9rtebra, Buenos Aires, 2025).\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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